在新约书信中《雅各书》 非常的简短，却是"教诲文章"的代表作。该书特别强调信仰在现实生活中的实践性，例如要正确对待试炼，勒住自己的舌头，不以外表待人以及在生活上表现出真实的信心、爱心等等。在讲论的过程中，与保罗纯教义性论述相比雅各更善于引用旧约的典故以及比喻来阐释真理，给人一种耳目一新的感觉。
1、自称为仆人的雅各
根据教会的口传，雅各书的作者历来被认为是主耶稣的弟弟雅各。这一点是非常值得我们留意的。如果你熟悉圣经的话，你一定会留意到，当主耶稣在世传道时，他的弟弟们不信他是基督，是永生神的儿子（约7：3-4；可3：21）。让人吃惊的是，当主耶稣被钉十字架复活后，他的弟弟们，特别是雅各反而信了他。（徒1：13-14）是什么原因使雅各悔改接受耶稣为救主呢？《圣经》里唯一的线索是在《哥林多前书》第15章7节，保罗说："主耶稣复活后曾经向雅各显现"。可见主耶稣的复活是那么的真实，以致反对他、嗤笑他、不信他的雅各最后也悔改归向了他。并且，在《使徒行传》十五章记载雅各成为了耶路撒冷教会的领袖；在《加拉太书》第二章九节中称他为教会的柱石，与彼得、约翰并列。
雅各是一个敬虔的人，他以祷告为职事服事神，两个膝盖如骆驼皮一样。他如此敬畏神，犹太人却越发逼迫他。公元62年，大祭司亚拿逼迫雅各，不让他承认耶稣是神的儿子，是基督。他却高喊："耶稣是基督，是你们所信的弥赛亚，他的确由神生的，的确是神的儿子，并且将来要审判世界"。大祭司亚拿生气了，气急败坏地鼓动犹太人，要用石头打他。雅各跪着为他们祷告，求神赦免他们，称他们所作的是他们自己不知道的。最后，雅各被人用石头打死了。
可能有些人觉得雅各应该早点离开耶路撒冷，离开了可能就好了。这让我想起100多年前戊戌变法时以谭嗣同为首的六个中国人。谭嗣同曾有三次机会本可以像康有为、梁启超那样离开北京，脱离被杀的厄运，但他却执意留下来，他说："不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主"，"各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此之所以不昌者也；有之，请自嗣同始！"为了一个尚未成功的维新变法，他们尚且不顾惜自己的生命，何况雅各为了主福音的缘故，真可谓死得其所。
这样一位了不起的教会领袖，却在他的书信中自我介绍说："作神和主耶稣基督仆人的雅各。"透过这句话让我们知道其一：尽管雅各在我们看来是耶稣的弟弟，但雅各心里知道自己和主没有可比性，自己充其量不过是他的一个仆人而已，没有资格与耶稣称兄道弟。
其二：我们看到雅各懂得顺服神，他知道自己的权柄是从主那里来的，所以自视为主的仆人。仆人意味着完全顺服、没有自己，即使做了许多工作，也应该在主面前说："我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的"。（路17：10）在教会里面许多问题的出现往往都是因为不懂得顺服权柄导致的。那么，谁是我们需要顺服的权柄呢？比如说你进入教堂，你要顺服服务人员的安排；身为人子我们要顺服我们的父母；在教会就要顺服牧师；在社会上就要顺服执政掌权的等等。一个学习顺服的人，人们就会顺服他。所以，雅各因着他的谦卑就有了权柄。唯愿我们都能够像雅各那样深知自己是神的仆人，所做的是应分做的，甘心服侍主，献上自己的一切。
二、分散各地的基督徒
1、十二支派之人
《雅各书》的开头已经说明了这封书信不是写给某一间教会，而是写给"散住十二个支派之人"。这里说的十二支派之人是指谁呢？按照原文的意思应该是："分散住各地的十二支派之人"。其实，在新约的时代以色列十二支派已经不完整了。因着公元前722年北国以色列亡于亚述，北国十个支派被迁到外邦，渐渐同化不复存在了。历史上称之为"丢失的十个支派"。既然十个支派不存在了，为什么雅各还说什么十二个支派呢？因为在雅各的心里有一个完整的大以色列观念。他认为十个支派在现实的历史中没有了，但是在上帝恩典的拣选与保守里，依然存在，依然蒙纪念。不过在这里雅各所问候的不是所有的以色列人，乃是特指那些在以色列人中间乃至世界各地"散住"的希伯来基督徒。
2、散住
"散住"这两个字其实是指"分散"的意思。雅各形容早期教会的信徒们是"分散往各处的"一群人。
（1）旧约中分散是上帝对犯罪之人的审判
比如：在 创 4章记载该隐因着嫉妒把他的兄弟亚伯杀死了，亚伯的血有声音从地里向神哀告，于是神用"流离飘荡在地上"，审判了该隐，该隐觉得这个刑罚很重，他承受不了。创11章记载当时的人不愿意遵照"生养众多，遍满全地"的旨意， 想要聚集建一座城、一座塔传扬他们的名。上帝阻止了他们，把他们分散在地上。再例如：当以色列人刚硬、悖逆的时候，上帝用分散来审判他们。"耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内……。" （结11：16）透过以上三个例子可见，把罪人分散，让其背井离乡、流离失所是上帝对犯罪之人的一种审判方式。
（2）在新约中分散却是上帝对基督徒特殊的旨意
对于不信的人，分散是一种痛苦的审判，即所谓的生离死别。但是在新约中上帝却通过分散基督徒来成就他福音传遍天下的美意。按照《使徒行传》的记载，耶路撒冷教会当时非常的兴旺，一次性三千人、五千人归主，信徒们彼此相爱，凡物公用，他们成为了一个空前复兴的团体，在地上见证神救恩的大能。正当耶路撒冷教会的信徒们同心合意兴旺福音的时候，圣经记载：“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”（徒8：1）。从表面来看，教会受到重创，遭受到巨大的损失，门徒们消极和被动地背井离乡离开自己的家园是一件十分痛苦凄凉的事情，但是如果我们用信心的眼睛去看，你就会看到其实是神使他们分散到各地。神不要他们只是安安定定地在耶路撒冷传福音，看世界为他们安定的居所，神要他们将福音传开，一直到地极。《圣经》说"那些分散的人往各处去传道。"（徒8：4）可见让基督徒"分散"，从属灵的角度来看不仅不是坏事，反而彰显了上帝的旨意以及超然的智慧，是新约时代福音广传的特殊方式。
（3）分散表明上帝让我们过一种寄居的生活
与雅各相比，彼得在他的书信中把分散赋予了更深的意义，他说"耶稣基督的使徒彼得,写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的。"（彼前1：1）值得留意的是，在这里，彼得称因着信耶稣基督而分散各地的人为寄居者。透过这个称呼，让我们晓得了早期信徒生活的态度，他们看自己是一个寄居者，真正的家不是在地上,乃是在天上。这个强调贯穿了整个新约的教导。所以说，我们今天即使拥有属于自己的产业、事业，从信仰的角度来说，我们依然要存"寄居者"的心态；即使我们在有限的时光中获得一些满足，我们还要以神的满足做我们的满足。
3、问安
主耶稣复活之后，见到门徒时的第一句话，就是："愿你们平安！" 新约书信的开头，往往以问安开始。（腓1：1-2；西1：1-2）因此，问安作为基督教会的一个传统礼仪和表达爱的语言成为两千年教会的最好传承。使徒们的问安表明他们心里装着远方的弟兄姊妹，特别是那些处于困境中的弟兄姊妹。我们的问安应该包含新约基督徒的深情，特别是在爱心渐渐冷淡的今天，更应如此。
三、小结
通过以上对这节经文的分析，使我们看到一方面雅各是一位既谦和又有属灵权柄的仆人；那群为主的缘故分散各地的基督徒是些凭着信心，坚强地为主广传福音的勇士！透过他们的经历，我们学习到应该持"寄居者"的侍奉心态，把自己的一切奉献给上帝的事工，为主所用，为福音广传尽上自己的本分。