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赎愆祭

来源:丰台堂 作者:余督兵 时间:2008-10-09 点击:
赎愆祭是为个人在生活上所犯的过错而献的(利5:14—6:7)。赎愆祭的“愆”字,即“愆尤”;“愆尤”原文的意思是“疏忽”,是人疏忽或忘记之故,就是《利未记》五章十五节所说:“误犯了罪,有了过犯”。但不是指人“故意犯罪”,因为神绝不为有意犯罪者设立赎祭;而笔者这里所指的故意犯罪不是说一般明显的罪,乃是《希伯来书》所说的那些已经蒙了圣灵的光照,后来离开真道,甚至践踏神的独生子,把他重钉十字架,又亵慢施恩的圣灵的人,赎罪的祭就再没有了(来6:4—8,10:26—31)。我们因他得救之后,虽不会故意犯罪,但我们在日常生活上,仍不免有罪愆,必须赖耶稣救主在十字架上所献的赎愆祭,而使我们的生活得以成圣。感谢主!他的救恩是全备的,先献永远的赎罪祭,后献生活的赎愆祭。
一、       赎愆祭与赎罪祭之区别
赎愆祭只能为个人献;赎罪祭有时为他人献,有时为会众献。赎愆祭为我犯了某种罪而献;赎罪祭为我是个罪人而献。赎愆祭的祭物中只有一种公绵羊;赎罪祭的祭物有七种,就是公牛犊、公山羊、母山羊、绵羊羔、斑鸠、雏鸽和细面。赎愆祭祭牲在坛北,其血只能洒在祭坛周围(利7:2);赎罪祭祭牲的血有三种用法,就是:对幔子弹血七次,抹血在香坛的四角上,倒血在祭坛的脚那里。赎愆祭是为代赎本罪;赎罪祭是为代赎原罪。赎愆祭预表耶稣偿还人因罪的亏损,并且也随时随事洁净我们的愆尤,使我们有成圣的生活;但赎罪祭预表耶稣替死而白白赎人的罪,并且一次献祭而使永远依靠主的人就永远得称为义。
二、       赎愆祭特殊的条例
赎愆祭的条例,与赎罪祭的条例虽然在按手、宰牲、洒血和烧脂油等程序是一样的(利7:7),但也有它独特之处。
1、要偿还,另外加五分之一为罚金(利5:16)。在神的圣物上有差错,要按照祭司所估定的偿还亏损。就是按圣所的舍客勒银子的公绵羊;普通来说圣所的币值比一般的市价略高一点(出30:13)。所以下文清楚地说:“就是羊群中一只没有残疾的公绵羊,牵到耶和华面前为赎愆祭(利5:15)。另外要加上五分之一。为什么要除了赔还外,还要加上五分之一呢?这是罚金,也可能是偿还祭司延迟收取应得之物的过期利息。此外对邻舍的亏欠,也当在发觉时,应当立即“如数归还(原主),另外加上五分之一”(利6:5)也作为罚金。
2、祭牲必须要用公绵羊,并且祭牲要有一定的价值(利5:18)。祭司按估价祭物值圣所币值两舍客勒银子的公绵羊为赎愆祭;这羊羔就是巴珊的公绵羊(申32:14)。祭司把祭物宰在祭坛的北面,血洒在祭坛的周围,把脂油、腰子、肥尾巴,烧在坛上献给归耶和华为火祭(利7:1—5),他的罪必蒙赦免。
3、祭牲的肉归给祭司享用。“祭司中的男丁都可以吃这祭物,要在圣处吃,是至圣的”(利7:6)。因为“赎愆祭“是属于至圣的祭,所以只有祭司中的男丁才可以吃,并且要在会幕的院子里吃(参利6:26)。
赎愆祭预表耶稣基督有丰余的美德,因为耶稣基督不但是足以补偿我们日常生活上的罪愆,更是补偿而有余。感谢主,我们的亏欠虽多,但耶稣基督的恩德更多;足以补偿我们所有的愆尤还有余。所以使徒保罗说:“……只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。就如罪作王叫人死;照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生”(罗5:20—21)。感谢主!我们的恩主耶稣为赎愆祭的祭牲,不是普通的羔羊,乃是神的羔羊(约1:29)。神羔羊的血是“宝血”(彼前1:19),所以偿还人所有的罪愆还有余。
三、 赎愆祭代赎的过错
赎愆祭代赎的过错主要有两种:一种是亏损神;另一种是亏损人。
1、亏损神的罪(利5:14—19)。关于得罪神的罪有两方面:
(一)在圣物上误犯之罪——祭司将圣物分为“至圣”和“圣”。“至圣”之物,包括陈设饼(利24:9),圣所里的香(出30:36),赎罪祭(利6:25—29,7:1—6,10:17,14:12;民18:9),素祭(利2:3—10,6:7,10:12),又有“圣”之物,平安祭(利7:31—34,10:14—15,23:20;出29:27—28;民6:20),头生牲畜(民18:12—13),十分之一(利27:30—33;民18:26—29;玛3:8—9)和一切以色列人献给神的(民18:14),都属于耶和华的圣物,是称为耶和华的“食物”(利21:22);就是耶和华赐给祭司分享的(利22:14),就是应该献给神的物不献,以致祭司损失,所以要补偿祭司另外加五分之一的罚金,也可能是补偿祭司延迟应得之物的过期利息。
(二)误犯诫命之罪——神的诫命共有十条(出20:3—17),但摩西的律法繁琐难守,犹太人有时不免犯罪,也被定罪。因此必须要献赎愆祭才蒙赦免。但犯这一类的罪恶,没有提到罚金,或因非银子所能赔补的。
2、亏损人的罪。(利6:1—7)
这里“干犯”二字,吕振中译本作“不忠不实”。为什么亏损人的罪就是“干犯耶和华”,对神“不忠实”?因人是神照着自己的形象造的,故得罪人是对神不忠(参雅3:9),又因得罪人这类罪,是与神的十诫第二部分对人的道德有关,可见亏损人是犯了神十诫中的道德诫,所以“他在耶和华面前实在有了罪”(利5:19)。要知道,向人所行的任何过犯,神都感同身受。
在这里,什么是亏损人的罪呢?
(一)不忠于受托——即否认同伴寄存给他保管的物品,或把抵押品当作是属于自己的东西。
(二)在交易上行了诡诈——这虽是毫无强暴凶残的表现,但运用瞒骗的手段,这些就如商业的欺骗(何12:7—8),都是由于诡诈的心。
(三)抢夺人的财物——可能是否认别人的主权,窃取别人的财物据为已有,或擅自挪移地界占别人产业(申19:14,27:17;伯24:2;箴22:28;何5:10)。       
(四)欺压邻舍——是运用权力计谋,欺压弱小,或不给工人或寡妇应得的工价或物件(利19:13;申24:4;出22:22;玛3:5)。
(五)拾物隐瞒不还——拾到别人遗失的东西,却向物主说谎,以致东西归于自己所有(申22:1—3)。
(六)说谎起誓——这指两方面;一指上文给人之物被质问时,起誓说没有拾到;另一方面指独立而言:说谎大约有三个原因:(1)因为骄傲保持面子;(2)对方太严而惧怕不敢认;(3)为得个人利益。但无论何原因,说谎起假誓就是罪。
犯罪的人假使被捕,他要受罚(出22:7—9),或当他的良心自责,就当认罪和作出补偿寻求代价(利6:4—7),就是另加原本价值的五分之一,如同在神的圣物上犯罪的一样。因为偷窃别人的财物是违犯了神公义和道德律的标准,所以神要按着她圣洁的本性要严格而公义地维持物主的权益。若物主去世,要交给他的近亲,若再没有近亲,就要归给祭司(民5:8)。此外,犯罪者,无论何人都要带同样价值的牲畜,就是一只确定价银的羊羔前来献赎愆祭,为他的罪代赎(利5:15,6:6)。当他偿还损失和献上赎愆祭后(利6:5),犯罪者就蒙神的赦免。可见在律法时代,偿还人的损失和献赎愆祭给神,两者都是并得的。这是因为赎愆祭是为个人的生活过错而献的,所以必须以实际的行动而先偿还人的损失,然后向神献赎愆祭才蒙赦免。正如主耶稣说:“所以,你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物”(太5:23—24)。
那么,在恩典之下是否仍需要赔偿呢?基督徒若拾到别人的遗物,若在交易上错付超额的财物,理当归还物主。若是欺骗或偷窃别人的财物,先要考虑归还原主有否后患,若不会耻辱主名的,可送还给那人;若时过多年那人又过世,不必送还;你若富足又良心不安,可效法撒该分给穷人。但这不是换取救恩的决志行善。无论怎样行,都要向主认罪悔改,罪才得赦免。若是别人亏欠我,即使我生活非常困难,也不可要别人的赔偿(太18:28—35)。因有主耶稣曾在十字架上为我们献了赎罪祭和赎愆祭,赦免我的原罪和本罪,也赦免他的原罪和本罪,所以将赔偿两字从我心中忘掉,正如约瑟的弟兄围着他时,他只有以安慰代替赔偿,这是在恩典之下的基督徒才有的美德。
感谢主,神设立这赎愆祭,叫我们领略了恩惠的功课,当我们站在坛边想到我们的品格中的一切瑕疵,或对神不忠时,在祭物所预表的耶稣里面,罪过得以取消,并为我们留下了一切完美。所以我们只得低头下拜而满心感谢恩主耶稣!阿们。
总而言之,感谢神。
以上我们已经研究五祭,这五祭都是耶稣基督十字架救恩的预表。燔祭,是主耶稣把自己完全献与神而为神所悦纳;好叫我们将身体献上当作活祭来待奉神。素祭,主耶稣在世时,他凡事对神对人都有圣洁完美的生活。平安祭,主耶稣在十字架上拆断了神人中间的罪墙,使我们与神和好;又消除罪恶的隔膜,才能使人心里有真正的平安。赎罪祭和赎愆祭,主耶稣藉着十字架的死消除了我们的原罪和本罪,好叫我们活在神前毫无瑕疵地作一个荣神益人的基督徒!阿们。
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