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诗篇(一)

来源:网络 作者:大卫·鲍森 时间:2017-09-06 点击:

今天我们要谈的书卷是诗篇,这是圣经上最长的一卷书,从很多方面来看,也是最简单的一卷书。第一,这卷书最容易找到。把圣经从正中央打开,就是诗篇了,不必查索引就可以找到这卷书。另外,这卷书也最容易使用,不需要多加以解释,而且也没有什么文化上的隔阂,这一点实在是很让人惊讶。因为诗篇前后历经了一千年才写成,距离今天至少有两千五百年之久。但是,它的信息在今天仍然能够感动我们。旧约圣经其他的部分,必须从新约的角度来读才能够明白,但是诗篇一读就能明白。

新约时代的教会,显然也在聚会中使用诗篇。诗篇当然就是希伯来人的圣诗,但是他们不称这卷书为诗篇。“诗篇”这个词是指弦声,是指所用的弦乐器。很多人在辩论诗篇中的“细拉”是指什么,有人说如果琴弦断裂的时候,大卫就会说“细拉”。这当然不是真的,这是一个音乐名词,我后面会告诉你是什么含意。除了几个音乐名词比较难懂,其实你不需要别人教你读诗篇,不过我今天还是要教你,我要向你介绍这卷很棒的书。

犹太人称这卷书为“赞美”,“赞美”这个书名确实好多了,特别是Jew这个字就是指赞美,JewJudah的简称,意思是赞美,所以Jew是指赞美的人,或者是指应该赞美。

这卷书有一百五十首配上曲子的诗歌,可以用说的,可以用唱的,也可以作第三种用途。是什么呢?就是可以用喊的。有些诗篇是要用喊的去读,不知道你有没有试过把诗篇喊出来?想象一下成千上万名犹太人来到耶路撒冷,把圣殿和旁边的橄榄山挤得水泄不通,然后一同高声颂读诗篇:“耶和华做王!愿地快乐!”想象他们的喊声在犹大山地间回响。所以诗篇可以用说的、唱的,或者是喊的,不过英国人不喜欢大声喊。

诗篇可以私下使用,也可以公开使用,所以我们可以把它分成两种:一种是“我”的诗篇,一种是“我们”的诗篇。很显然,众人一起唱的,大多是“我们”的诗篇;而“我”的诗篇,则是在自己家中一个人唱的。

众人聚在一起的时候,应该称祂“我们的天父”。耶稣曾说,你在暗中祷告的时候,要把门关起来,然后说:我们在天上的父,求你今日赐给我们……所以连单独祷告的时候,都是以上帝儿女的一份子来祷告。你也要为别人祷告,因为他们的需要跟你一样,所以一切的敬拜和祷告都是集体的。你每次祷告的时候,你的身份都是上帝儿女的一份子。

但是有些诗篇是给个人使用的,这些个人诗篇大多是大卫写的。你想跟上帝说的话,几乎都可以在这些诗篇中找到。

我们后面会看三种诗篇,我把它们称之为“请”,“谢谢”,还有“对不起”诗篇。我们需要常常向上帝说这三句话:请、谢谢、对不起。

这些诗篇不是给祭司用的,几乎都没有提到祭坛、祭司、祭司袍,还有香等等。这些诗篇是给百姓念的,是给民间的信仰,是给像我们这样的平凡老百姓,是在表达我所谓的“内心的”信仰。内心的信仰不但关心理性,也关心情感。这些诗篇涵盖了人类所有的情感,有很深的悲伤。有一句话深深打动我,就是:主啊,求你把我的眼泪装在你的皮袋里。(参诗568)你知道这是什么意思吗?当时的人如果遇到了亲人死去,习俗上不是送家属花圈来表示哀悼之意,而是拿一个十公分高的小玻璃瓶,放在眼睛的下面,把眼泪收集起来,然后再把它送给悲伤的家属表示哀悼之意。各位,是不是很有意思?诗篇作者说:“主啊,求你把我的眼泪装在你的皮袋里。”

诗篇表达的情感,有喜悦、有沮丧、也有愤怒。有些人不能够接受某些诗篇所表达的愤怒,认为基督徒不该唱那些诗篇。我们要来看看这类的诗篇,有些学者把这类诗篇称为“咒诅诗篇”,因为这些诗篇吶喊着要报仇,甚至充满了凶气,“拿你的婴孩摔在磐石上的,那人便为有福。”(诗1379)这杀气够重吧,基督徒应该引用这种诗篇吗?等一下我们要来看看诗篇引起的几个问题,刚刚那个最严重,但是还有其他的几个问题。马丁·路德说我们可以从诗篇看出圣徒的内心,加尔文也说过类似的话,但是他说读诗篇像在照镜子,可以看见我们的内心,有人甚至说:每篇诗篇上都好像写了我们的姓名和地址。

诗篇是旧约圣经上最具人性的部分,最贴近我们,我们可以在诗篇里面看见自己的影子,所以很自然地,旧约圣经里一般人最熟悉、最喜爱的书卷,就是诗篇。从大家对诗篇23篇耳熟能详就可以看得出来,连足球比赛都会唱这首诗篇,但诗篇23篇却是最常遭到误解和滥用的一首诗篇,我后面会再解释。

马丁·路德说,诗篇是圣经的缩影,是圣经中的圣经。新约圣经中引用的旧约经文,以诗篇这卷书最多,其中引用最多的经文是诗篇1101节:“耶和华对我主说:‘你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。’”

各位,并不是所有的诗歌都出现在诗篇这卷书里,熟悉圣经的人就会知道,圣经还有其他人写的诗歌。就我所知,还有至少十一个人写过诗歌:摩西和米利暗写过诗歌,在出埃及记15章里;底波拉写过诗歌,在士师记5章;哈拿写过诗歌,在撒母耳记上2章。

你有没有注意到有多少诗歌是女人写的?女人通常比男人喜欢诗,可能和脑半球的运作有关。女人比较重直觉、本能反应;而男人通常要花一点心思才能欣赏诗,但是女人很直觉地可以从内心欣赏诗。约伯写过三首诗歌,以赛亚写过一首,君王希西家写过一首,先知耶利米,还有约拿。约拿在祷告中唱出了诗篇,我们研读约拿书的时候,可以清楚看到约拿在大鱼肚中已经死了,那条大鱼是吞下一具尸体。约拿说:我从阴间的深处呼求,那里是死人灵魂的居所……我下到山根,地的门将我永远关住。(参拿2章)他在这个祷告中,引用了五篇诗篇的经文,他在死亡中的祷告蒙主垂听,当他的尸体被大鱼吐出的时候,耶稣重新联结了他的身体和灵魂,完全就像耶稣的复活。约拿并不是奇迹地存活,而是经历到复活的神迹。所以耶稣才会说,“约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。”(太1240)我看得出来,在座有人没有听过我讲约拿书,以后我会讲。哈巴谷也用过诗篇,以后我们也会研读哈巴谷书。

不过诗篇里面所收录的诗歌,大多是供人灵修用的。诗篇不只有一卷,而是有五卷,圣经译本中注明了这个。你可能也注意到诗篇有卷一、卷二、卷三、卷四……总共五卷,都标示得很清楚。所以诗篇可以说是有五卷圣诗集,放在一起就成了我们的诗篇,实在非常多样化。长度也各不相同,最短的只有两节,就是诗篇117篇,最长的是诗篇119篇。

我有一个朋友遇到了一个麻烦,他帮一个病人祷告,结果病人的心跳停了。他就叫在场的人读诗篇119篇,然后他自己继续为那个弟兄祷告。他就这样抢到了二十分钟的时间来化解这个麻烦,还好那个病人最后痊愈了。如果你要给别人找事做的话,就叫他们读诗篇119篇。

诗篇的宽度涵盖了个人的需要到世人的需要,深度则涵盖最大的喜悦到最深的悲伤。有些诗篇是给沮丧的人看的:“我的心哪,你为何忧闷。”这句话在诗篇4243篇里面反复地出现。

这些都是希伯来诗,最好能够朗读出来,但是不要一直去分析。传道人很喜欢分析诗篇,这样做根本没有帮助。默想诗篇很好,但是如果分析得太多,那样就会破坏美感。你需要把整篇诗篇读完,然后去默想,让信息进入心中。如果必要的话,可以反复阅读。

这五卷诗篇都有一个共同点,非常有趣。五卷诗篇都是以荣耀颂做为结束,最后都将荣耀归给上帝。“荣耀颂”意思是将荣耀归给上帝。第一卷最后一篇41篇是荣耀颂,72篇、89篇、还有106篇也是荣耀颂,尤其150篇整篇都在颂赞上帝的荣耀,所以每一卷都是以荣耀作结束。这是在告诉我们,不管你的心情或是感受如何,最后总要将荣耀归给上帝,这是我们要学习的功课。

每一卷诗篇的长度不同,因为包含的诗篇数量不同。第一卷和第五卷的篇数最多,超过四十篇,第二、三、四卷分别有三十一篇、十七篇和十七篇,但这可能是由经卷的长度来决定的。

 

这五卷书里面对上帝各有不同的称呼。Elohim(以罗欣)并不是一个名字,这个字是指“上帝”,但是这个字很有意思,它是复数。单数的上帝是El这个字,就像AllahAllah这是指一位上帝。代表两位上帝的字是Allaha,代表三位上帝的字是Elohim,这个字在旧约圣经中一再出现。但是,这个复数的字后面却总是接单数动词,它所代表的意义就是三位一体。圣经第一句话是:“起初上帝创造天地。”这里的“创造”是单数动词,但“上帝”这个词则是指三位。所以圣经第一句话就点出三位一体的上帝,这个观念贯穿了整本圣经。这是犹太人一直不能明白的,他们的心被蒙蔽了,在他们眼中这个复数的上帝名称就跟女王以复数的“我们”自称一样。撒切尔夫人就闹过笑话说“我们”今天做了祖母。国王或女王会用复数的“我们”自称,但是上帝不只两位,祂是三位一体。如果上帝只有一位,祂就无法被爱,如果只有一位上帝,就不能说上帝是爱。懂吗?但我们相信的不是三个上帝,而是有三个位格的独一真神,所以我们可以说上帝是爱,因为你不能够被自己爱。

诗篇一直用Elohim这个字来指上帝,但是上帝的名字是雅威。有一个以色列人昨天告诉我,雅威这个字是由三个字组成的,意指过去、现在和未来。“雅威”的意思是存在,祂是过去、现在和未来的神;“雅威”是指过去、现在和未来,但是我喜欢称祂是永远的神。

第一卷中大多称呼上帝雅威,雅威这个名字出现了二百七十二次,但是Elohim只出现了十五次;在第二卷则相反,Elohim出现的次数多过雅威(Elohim二百零七次,雅威七十四次);第三卷也是一样,Elohim出现的次数是雅威的三倍(Elohim出现三十六次,雅威出现十三次);但是到了第四卷和第五卷又反过来,雅威出现了三百三十九次,但Elohim只出现七次。这个变化是跟诗篇的性质和作者有关,比如大卫的诗大多在第一、第二卷和第五卷,另外还有一些是在第二、第三卷。可是还有一个原因,Elohim传达出了上帝超越一切的特质,祂高高在上,远高过我们;祂和我们不一样,祂是至高的神。但是雅威这个名字则表达出上帝与我们亲近的特质:我们可以亲近上帝,跟祂建立个人的关系。各位了解吗?这两者之间需要取得平衡,我们需要记住上帝超越一切,但祂也与我们亲近。祂和我们不同,祂高高在上,但是祂也亲近我们。

如果你只有片面的认识,那就会失去平衡。有些人离上帝太近,忘了祂是上帝;有些人则离上帝太远,只相信有上帝,但是却不敢直呼祂的名。我们对主耶稣也是一样,有些人称呼祂基督,称呼基督的感觉比称呼耶稣的感觉要来的遥远。祂的名字是耶稣,我们藉这个名字和祂建立亲密的关系,如果你喜欢称呼基督而不是耶稣,那么你要问问自己你和祂的关系如何,了解吗?我们既需要称呼一个人的头衔以示尊敬,但是也需要能够亲密地直呼其名,知道吗?诗篇从头到尾都有很好的平衡,开头和结尾都亲密地直呼上帝的名。

来看诗篇的作者,大卫写的诗篇最多,大部分是收录在第一,第二和第五卷,有几篇在其他两卷。再来是可拉之子,各位记得可拉吗?当年可拉违抗摩西,遭到上帝的咒诅,但是他的子孙成了圣殿中唱诗的人,先是在会幕,后是在圣殿,他们写了几首诗篇全在第二、第三卷中,42-49篇都是可拉之子写的。再来是亚萨之子,他们也是圣殿的唱诗班。亚萨的诗篇大多都放在第三卷中,特别是73-83篇,只有一篇被放在第二卷中。另外还有很多诗篇是无名氏写的,无名氏写的诗篇大部分在第四、第五卷中,我们不知道是谁写的,不过这些无名氏写的诗歌同样能把人带到神的面前。摩西也写了一篇,在第四卷,你一定知道是哪一篇,“上帝是人千古保障”完全取自诗篇90篇,这是摩西写的歌。每次在休战主日唱这首诗歌,我就忍不住皱眉头。因为歌词说“唯赖神臂威权保护,永远平安无虑。”如果我们真心相信这一点的话,那么为什么要花那么多钱在国防上呢?英国有个传统是从克伦威尔开始的,他说:“信靠神,但枪要上膛。”

以上讲到了诗篇的作者,现在我们来仔细看看这些诗篇是怎么写成的。摩西的诗歌——诗篇第90篇年代最早,是在摩西时代写的,是最早写成的诗歌。另外大卫写的诗歌最多,其中有七十三首具名,还有几首显然也是他写的,所以有一半以上的诗篇是大卫写的。大卫在死之前还为此感谢神,大卫感谢神让他可以为以色列做了许多优美的诗歌。

有一次,我听到一个初信者做了一个很棒的见证。他说:我回家的路上,听见全世界都在唱歌,我走过村庄的小桥时,听见河水在向我唱歌,鸟在唱歌,整个自然界都在唱歌。我一路唱着歌回家,我唱着歌走进门,听见我太太也在唱歌,她用的缝纫机牌子就叫“歌唱家(singer)”,所以缝纫机也在唱歌,整个世界都在唱歌。

另外,我还认识一个美国的外科医生,当时我们两个上了同一个电视节目。这位瑞迪医生说他有一次住在美国的一家廉价旅馆里头,有一天他靠在四楼的阳台上,结果阳台塌陷了,他摔了下去,头朝下,撞到水泥地,整个头撞破了,头颅裂成了两半。他躺在那里,没有办法动弹,在救护车送医的途中,他死了。他们把他放在停尸间里。谁知道两天以后,上帝让他从死里复活,他就活过来了。他谈到他当时的经历,每日邮报上也谈过类似的经历,不过你读这种故事的时候,千万要很小心分辨才行。瑞迪医生当时经历到在天上与主同行,他和上帝走过一个园子,他的耳朵里一直听到音乐声。他说他到处张望,想看看管弦乐团和诗班在哪里,可是却找不到,但那音乐感觉就在旁边。突然间他明白了,是那些花和树在唱歌,他发现整个自然界都在唱歌,之后他就活了过来。其实科学界也有同样的发现,我曾经读到一份科学报告说,他们可以录下树木吟唱的音乐。听起来是不是很不可思议。

其实圣经老早就告诉我们,整个自然界充满了音乐,树木会向上帝唱歌。我们听不见大自然的音乐,是因为不懂得如何聆听。我家里有一段录音是天使美妙的歌声,大多数时候我们听不见天使的歌声。感谢主我们听不见,要不然我们就不唱了,天使的歌声那么美,我们听了就不会想再唱了。所以整个自然界充满了音乐,诗篇带出了这一点。大卫为以色列做了优美的诗歌,他过去的牧羊人背景帮助他了解音乐,他在乡间学会唱歌,用他手上仅有的乐器,日复一日坐在那里看羊,就这样学会了唱歌。他感觉到大自然和他一同歌唱,当他独处时,他可以感受到身边有一群诗班围绕。

圣经说所罗门写了一千零五首诗歌,但是圣经里头却只记载了六首,那么另外那九百九十九首到哪儿去了?我有一个推论,在座有些人可能听我讲过。理论上而言,所罗门应该是旧约里最有智慧的人。但是问题是,你觉得有七百个丈母娘的男人会有智慧吗?啊?他的妻妾成群,总共有上千个,我认为他每次爱上一个女人,就会为她写一首歌。但是在这些女人中,只有一个是上帝为他预备的,所以只有一首情歌记载在圣经上,这是我的推论,等我将来见到他的时候会问个明白。所罗门写了几首很美的诗歌,他当初应该继续写这样的诗歌,其中有一首是在圣殿完工的时候唱的。上帝不准大卫建圣殿,所以大卫只能够收集建材,购买建殿的地点,他不能建殿,因为他手上流有人血。所罗门这个名字的意思是和平,所以按着上帝的意思圣殿是由他建造。他造了一座壮观的圣殿,却唱出这个心情,“若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力。”(诗1271)他造了以色列最荣美的建筑,却说出这样的话来。如果不是耶和华建造,人的建造只会白费时间和金钱。

再来有可拉后裔、亚萨和以斯拉人以探等等。他们为什么会写诗歌?为什么会写下这些诗歌?答案是:这是真实生活中的有感之言。所以可以应用在日常生活中。每一首诗歌的灵感都是来自某个情况和经历,所以充满了感情。诗人的灵感通常来自某个情况所带来的感受,让他们有感而发。

其实有很多诗篇都标明了典故,指出大卫写那首诗的原因,一共有十四首是跟生活有关的,整个诗篇可以说是大卫一生的写照,不过只有十四篇有具体的描述。比如他的儿子押沙龙夺取王位,大卫不得不逃亡,因为亲生儿子在追杀他,诗篇第3篇就是他在逃亡期间写下的。你读的时候可以感受到父亲逃避儿子追杀的羞辱感受,诗篇第3篇有详细的描述。诗篇第7篇是大卫受到便雅悯人古实攻击,向上帝所唱的歌。诗篇18篇的背景是,耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手,他在逃亡的时候得蒙上帝拯救,所以大卫写下诗篇第18篇。

大卫曾经犯过两次重罪,你们都知道第一次是和拔示巴犯罪,这一次并不是撒但引诱他犯罪,大卫跟拔示巴犯罪完全是他自己的错。我们要很小心,不要凡事都归咎撒但,有很多我们犯的罪根本不需要撒但劳师动众,撒但根本没有插手,所以不必怪到它身上。大卫跟拔示巴犯罪是转折点,从此一切开始走下坡。那天下午是全以色列开始走下坡的转折点,撒但没有插手,这完全是大卫自己的错。但是当先知拿单来找大卫,用比喻跟他说明,直指大卫犯了罪,于是大卫便写了诗篇51篇:“上帝啊,求你按你的慈爱怜恤我,求你为我造清洁的心,不要从我收回你的圣灵,不要将我的名字从你的生命册上涂抹”,诗篇51篇是最感人的一篇诗篇。但是他第二次的犯罪,撒但插了手,在他打赢无数次的战争后,撒但问大卫,你这个王有多伟大呢?你现在手下有多少士兵呢?其实大卫根本不必数点人数,因为他已经打了胜仗,他数点人数完全是出于骄傲。圣经说撒但试探了他,问他现在手下有多少人,大卫就数点人数,得意洋洋地报出人数。当他发现这样做得罪了神,就写了诗篇32篇,这是一首感人的诗篇,诗中说,“他闭口不认罪的时候,全身骨头就枯干,但当他一开口认罪就恢复了健康。”另外还有很多精彩的诗篇。

我很喜欢造访大卫当年写诗篇的地方,可以让我更了解这些诗篇。在死海岸边除了盐巴和贫瘠的沙地以外,还有一座峡谷,走上去的话,会看见一座瀑布和水池,那个地方叫做隐基底。如果去死海,一定要去那里看看。你会看见那边的山地完全一片贫瘠,但是走上这座峡谷后会突然看见一个清凉的水池。我们在里面游过泳,另外还有一条瀑布,在座有人去过隐基底吗?这里还有一个洞穴,当年大卫藏在洞里的时候,扫罗曾经进到这个洞里去解手。大卫趁他解手的时候,偷偷割下了他的衣襟,等扫罗解手之后,走出洞穴,大卫就出来,举起割下的衣襟给扫罗看,表示他原本可以杀了扫罗。扫罗一时之间感到懊悔,就说:“你比我公义。换作是我,一定会趁机杀了你。”那次扫罗便放过了大卫。但是,大卫有很多首诗篇是藏身在那个峡谷里的时候写的,你看他描述清凉的流水,你会发现大卫的诗篇常常谈到水。我猜他八成在那座瀑布下游过泳,因为他有一句话说大水漫过我身,各种跟水有关的形容词。他也常常形容上帝是我的岩石和我的山寨,记不记得这个?这是马撒大,就在隐基底南方不远的地方,这块三角形的巨石每一边都是悬崖。它有一段轰轰烈烈的历史,当年犹太人和罗马人的最后一战就发生在这里,罗马人花一年半筑了一个坡道通到上面,等他们攻到上面,所有的犹太人都已经自杀身亡。马撒大的故事很感人,但那就是岩石和山寨,待在上面非常安全,没有人能够动你一根汗毛。大卫每次说“上帝是我的岩石和山寨”,他所想到的就是马撒大,所以你可以在那些地方看见真实生活的景况,是诗篇的作者亲身经历过的。

大卫的心情在诗篇中完全表露无遗,丝毫没有隐瞒,他很坦白地表露他内心的景况,一般的男人不会这么做。男人通常很难用言语来表达感情,所以在公开的场合中,女人比男人愿意祷告,男人可以说是有这方面的障碍。女人大脑中的语言区比男人还要活跃,所以大多数的翻译员是女人。女人比男人更容易用言语表达想法和感觉,男人在这方面必须多花心力学习。希望每天参加祷告会的人数,男女可以一样多。男人确实有这方面的问题,只有圣灵可以胜过这个问题,所以受圣灵的洗很重要,因为祂会先触摸你的舌头,让你能够自由地表达自己。有些男人长大后就没有哭过,但等到被圣灵充满后他又会哭了,他的言语跟情感都重新得着释放。写这些诗篇的男人显然都是被圣灵充满,大卫就是如此。因为要男人写诗,坦白地表达出内心的恐惧并不容易。

诗篇中表达了各种情感。诗篇第23篇当然就是大卫在他日常的牧羊工作中有感而发所写的。我想到有个盲人叫马得胜,马得胜他有一只盲人专用的表,用点字标明数字,一摸就知道几点钟,他平常都把表放在背心口袋。有一天他在上发条,摸摸看现在几点的时候,很自然地对上帝吐露心声,“我心未交主时,真是软弱愚痴,自己所愿,自己不行,万事漂流无定。主若未上链条,就难自由前进,求主将我当作奴隶,我才会得能力。”有没有听过这首圣诗?这是一个盲人写的,他上手表发条时得到的灵感。大多数的诗篇是这样写成的,因为日常生活的情况而有感而发。

诗篇29篇显然是在一场暴风雨之后写的,当时大卫刚好在外面遇到了这场暴风雨。诗篇29篇几乎每一节经文都讲到上帝的声音,因为上帝讲话的时候就像雷声。耶稣受洗的时候,上帝说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”在场的人听到都说在打雷。如果你想知道上帝的声音像什么,我猜应该很像打雷。

但是诗篇并不全是描述个人的经历,有一些诗篇是为全以色列人写的。在危机中写出的诗篇不同于日常生活中写出的诗篇,很多诗篇是在危机中写的,关乎以色列的诗篇是在以色列面临危机的时候写的。我还记得二次大战开打以后,英国的教会全都挤满了人,突然间每个人都在呼求上帝,尤其是在敦刻尔克事件发生的时候,当时气候转变救了英国远征军,整个事件就是上帝的神迹。国家遭遇危机,百姓就会呼求上帝,所以我们才会唱出“上帝是人千古保障”,来面对国家的危机,所以有一些诗篇是在国家遭遇危机的时候写的。

但是很多诗篇是在正常情况下写的,比如即位典礼,诗篇第2篇就是在所罗门登基的时候写的,你可以读出大卫望子成龙的心情,上帝对大卫的应许在此实现。祂应许在大卫的儿子登基做王的时候做他的父,所以诗篇第2篇说:“你是我的儿子,我今日生你。”

很多诗篇在鼓励我们活出敬虔的生命。诗篇119篇是要鼓励你读圣经,每一节经文都有圣经的同义词,比如像是耶和华的律法、耶和华的命令、耶和华的律例、典章等等,所以诗篇119篇是要鼓励你读圣经。还有一些诗篇是要鼓励你祷告,诗篇92篇鼓励人要守安息日,不只是早上11点守安息日,而是全天都要守,“早晨传扬你的慈爱,每夜传扬你的信实。”在主日早晚敬拜的作法就是从这里来的,但是现在不这么做了,都是早上敬拜一个半小时,剩下的时间就自由利用。不过我们现在已经不必守安息日的律法,那是摩西律法的一部分,对我们来说每天都是主日。

有些诗篇则是谈到一般的行为。

最后我们要讲诗篇可以分成几组,所以我们在这个单元最后要来看看有哪几组诗篇。诗篇22-24篇是很重要的一组,它像是一个三明治,但是很多人喜欢舔掉中间的果酱,不吃外面的面包。但这三首诗篇要一起看,我把这三首称为十架、手杖和王冠,上帝是救主,然后是牧羊人,最后是至高无上的神。诗篇22篇说:“我的神,我的神!为何离弃我?”诗篇23篇说:“耶和华是我的牧者。”我要说的是你必须先来到十字架找到救主,然后才能够把祂当作你的牧羊人,了解吗?所以我们不应该随便唱诗篇23篇。很多人在非基督徒的丧礼和足球比赛的时候唱这首诗篇,没经历过诗篇22篇的人自以为可以唱诗篇23篇。把上帝当作牧羊人的还必须记住诗篇24篇,“荣耀的王是谁呢?众城门哪,你们要开门,那荣耀的王将要进来,祂是万王之王,万主之主。”如果要把耶稣看作我们的牧羊人,就得把祂看作我们的救主和将要来临的君王。如果你只看祂为牧羊人,漠视祂另外两个身份,就等于扭曲上帝的话。这三首诗篇完美地搭配在一起。我写了一本小书叫做《圣经活页》,我把这三首诗篇译成白话文,我来读几小段给你们听。


“我的神,我的神,为什么?你为什么独自丢下我一人,为什么变得如此遥远?不能来帮助我,甚至听不见我的呻吟。我的神啊!我白日呼求,你不应允;我夜间呼求,仍得不到帮助。我实在不明白,因为祢是完全良善的神。我们的祖宗倚靠你,你便解救他们;他们哀求你,便蒙解救;他们倚靠你,就不羞愧。但我像虫一样被看待,没有人的尊严。我被众人羞辱,被百姓藐视,凡看见我的都嗤笑我,他们耸肩嘲笑我说:‘他说上帝会证明他是对的,来看上帝怎么救他吧。如果上帝那么喜欢他,应该会救他吧。’那些人根本就不明白。”

各位,耶稣在断气之前显然在想这首诗篇,因为你知道这首诗篇最后一句是什么吗?就是“成了”。接下来是诗篇23篇:

“唯一真正存在的上帝,犹太人的这位上帝,祂看顾我,就像牧人看顾他的羊,使我一切所需不至缺乏。祂命令我休息,提供我丰富的营养,又叫我起来往前走,不断补充我的精力。当我精疲力尽,祂为我注入新生命。祂保守我走在正道上,好维护祂的名声。即使我走过深暗的幽谷,危险在暗中蠢蠢欲动,我仍然不怕受伤害,因为祢就在我身旁。以祢的手杖引导我,我觉得安全无比。”

诗篇24篇:

“众城门哪,你们要打开!古老的城门啊,你们要打开!因为那荣耀的王将要进来。这位荣耀的王是谁呢?祂是犹太人大有能力的神,是在战场上所向无敌、以色列的神。众城门哪,你们要打开!古老的城门啊,你们要打开!因为那荣耀的王将要进来。这位荣耀的王是谁呢?祂向宇宙一切势力发号施令!祂就是那位荣耀的王!所以你要安静默想祂。”

这三首诗篇大有能力,应该放在一起读,我们不应该单独读诗篇23篇,应该要把三篇合在一起看。

下个单元我们再来看诗篇还有哪几组。

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