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诗篇(二)

来源:网络 作者:大卫·鲍森 时间:2017-09-06 点击:

我们继续来看诗篇,看应该怎么样分组,读的时候才能够兼顾前后关系。

各位记得吗?上次我们讲到了诗篇222324篇,再来要讲96-99篇,这几首有共同的主题:上帝掌权、上帝做王。这是旧约圣经中最接近上帝国度的观念,这几首诗篇应该要放在一起看。

再来是113118篇,希伯来原文称这几首为“赞美诗篇”,是在逾越节的时候一起唱的,其中诗篇118篇我们也经常用到,这首诗篇告诉我们“这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜。”但是我们要记得这是旧约时代,是在逾越节唱的诗歌,而不是主日或其他日子唱的,是逾越节的时候唱的。这首诗篇向上帝呼求说:“主啊,求你拯救我们,求你拯救我们。”这里的拯救在希伯来原文是“和散那”,可惜的是今天我们都把和散那当成是天国的问候语。“和散那”,其实这是自由的呐喊,和散那!耶稣在逾越节骑驴进京的时候,群众就是向祂高喊:和散那!他们当时真以为耶稣会救他们脱离罗马人的统治,可惜耶稣进入了城门以后,是向左转而不是向右转,群众就止住了喊声,因为耶稣接下来手拿鞭子,把圣殿里做买卖的人都赶了出去,而不是把罗马人赶出去。罗马人的堡垒在右边,圣殿在左边。耶稣骑驴进京的时候,群众纷纷把棕树枝丢到地上,高喊着:和散那!和散那!求你现在就拯救我们!过了几天这群人失望以后,改口高喊:“钉死他,钉死他。祂没有利用价值了,我们宁愿放了巴拉巴这个自由斗士。”不好意思,我好像有点离题了。不过这些都是来自诗篇118篇,赞美诗篇,是逾越节的时候向往自由所唱的歌。

再来是上行诗,120134篇被称为上行诗,意思是往上的诗篇。耶路撒冷位在山上,山顶有一点凹陷的地方,但所有的朝圣者都必须上到耶路撒冷。“往上”在希伯来原文是Aliyah,所以他们今天会这样问以色列的移民说:“你要上去耶路撒冷吗?你要往耶路撒冷上去吗?”这是他们一面上耶路撒冷一面在唱的诗歌。

诗篇121篇对我和师母有很深的含意,因为几年前师母的眼睛罹患癌症,她当时有生命的危险,病情很严重,医生尽全力来抢救她。她在医院里的时候,我正在准备那个主日的讲道内容,上帝引导我去看诗篇121篇,我发现每一节都在讲眼睛,“我要向山举目”。在耶路撒冷走路的时候,如果眼睛往上看会很危险,因为那样很快就会跌到,因为一路上凹凸不平,往上走的时候眼睛得一路看着地面。但是诗篇作者说:“我要向山举目。主啊,请你帮我看路。”然后讲到上帝是以色列的保护者,这“保护者”一词在希伯来原文是“眼皮”,“上帝的百姓是祂眼中的瞳仁”。我们眼睛里的瞳仁形状看起来就像一颗苹果,上帝珍惜我们、保护我们,就好比眼皮保护瞳仁一样。因为眼中的瞳仁是全身最脆弱的地方,只要有危险,眼皮就会立刻闭上保护它。我那天讲那首诗篇的时候,自己也很享受,在座有一两个人也在。我就一节一节的解释,月光和阳光一样,也可能灼伤眼睛,如果你露宿在满月的月光下,眼睛很可能灼伤,所以上帝是我的保护者,白天保护我不被太阳伤害,夜间保护我不被月亮伤害。我那天讲完了这首诗篇,就带着讲道录音带赶去医院,但是有一个信主两个月的年轻护士抢先我一步,她给了师母这一句经文,“我要向山举目”。几个礼拜后,连绷带也不用包扎,师母就跟我去加拿大爬洛矶山,后来癌症没有再复发,主真是怜悯我们。

这是一首上行诗,往上到耶路撒冷,“我要向山举目,我的帮助从造天地的耶和华而来。”所以这组诗篇需要放在一起读。

最后一组是146150篇,这些都是哈利路亚诗篇,哈利路是指赞美,亚是指雅威,就是上帝,哈利路亚就是赞美主,这几首都是赞美主的诗篇。诗篇最后一篇是150篇,有一首诗歌叫做“弹琴赞美祂”,有没有人知道?这首活泼的敬拜诗歌就是取自这首诗篇。

我很喜欢现代版本的诗篇,因为很容易唱。看完了这几组诗篇以后,再来要看看诗篇的类别。接下来我要讲“请”、“谢谢”,还有“对不起”这三类。因为这三类的形式很特别,形式和内容十分搭配。

“请”的诗篇通常称作哀歌诗篇,这种诗篇是哀歌,是作者内心的呐喊,作者因为不幸的遭遇感到哀痛悲伤,于是在悲伤中发出呐喊。这类诗篇常流露出自怜自艾的心情,但是因为向上帝表明心意便得到了医治,不会一直陷在自怜自艾之中,而会向主哀告说:“主啊,我心里很难过、很痛苦。”有的时候是因为生病,生了重病,人在生重病的时候,灵里往往会很低潮,对不对。我不只开过一次刀,每一次我都带很多灵修书籍去住院,但是每次都没读,因为没有想到开完刀会很累,灵里会陷入低潮。有些诗篇的作者他心里难过是因为疾病,或者是因为遭遇了不公平的事、遇到了不公平的待遇。当然人生本来就不公平,我们必须面对这个事实,我们很容易因此而自怜自艾,因为觉得自己应该得到更好的待遇才对。比如能力比我差的人却获得升迁,这实在不公平;或者是我的孩子死了,别人的孩子没事,我们会很难过,觉得不公平,也有诗篇谈到这种心情。

这些哀歌诗篇的形式都一样,节奏非常缓慢,曲子很像哀歌,像是葬礼上的哀歌一样,音乐节奏十分沉重。我们很容易看得出来,有些诗篇活泼喜乐,有些诗篇沉重哀伤。哀歌的形式都一样,可以分成五个部分:第一,向上帝呼求;第二,抱怨不公平的事;第三,宣告自己相信上帝必施行拯救;第四,祈求上帝拯救;最后,起誓要赞美主,“你若拯救我,我必赞美你。”所有的哀歌诗篇都是按照这个形式,很有意思,所以整篇都得读,光读几节不能够明白全部。诗中的心情是渐进的,有一个平衡,如果你只看第一部分,就会陷在自怜自艾中,但是最后都是说:“我现在无法赞美你,但只要你拯救我,我一定会赞美你,这是我向你所起的誓。”是不是很诚实?我们不必为每一件事赞美主,但是要在每一件事当中赞美主,我很高兴圣经不是叫我们为每一件事赞美主,你不可能为某些事赞美主,但至少你可以答应上帝,只要情况好转你就会赞美祂。哀歌诗篇通常是以誓词结束。

描述个人心情的诗篇大多是哀歌,但也有很多是感恩的诗歌,是在蒙拯救之后写的。各位记得吗?有十个麻风病患被耶稣医治,但只有一个回来向耶稣道谢的。有很多的教会会在聚会之前举办祷告会,但是有一次我去南非一个教会,他们的祷告会是在聚会结束以后,我觉得很特别,就问他们为什么,他们说:“我们想谢谢上帝。”我们常常会求主在聚会中赐福,求祂与我们同工,求祂动工,但唱完最后一首诗歌后,大家就急着离开,忘记感谢上帝。但是南非这个教会每次聚会完,对不起,不是南非,是纽西兰,那个教会每一次聚会完以后,都会有一个祷告会来感谢主。我跟他们学到了一个很重要的功课,我们很容易祈求主做一些事情,却很少在事后回来感谢祂。

这些感恩诗篇也有特别的形式,每一篇都有四个部分:第一是宣告,我要赞美主。第二是叙述为什么事赞美主。“我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记祂的一切恩惠。”(诗1032)这是第一部分;第二部分是“祂医治我一切疾病”“救我的性命脱离毁灭”(参诗1033-4),这是讲到为什么事赞美主;第三部分是见证上帝的拯救。做见证很好,有一首诗篇说:“愿被救赎的百姓都说……”,如果上帝赐福给你,你必须跟别人分享,这就是做见证,我们今天早上就是在做见证,这是感恩诗中的第三部分;第四部分是起誓要赞美,继续赞美上帝的作为和祂的拯救。所以这几类诗篇都有固定的形式。

第三类是忏悔诗,这类的诗不多,比较少,诗篇51篇是最明显的忏悔诗。忏悔诗也有固定的形式,我们应该留意它的形式,因为当中有平衡。诗篇中的敬拜有很好的平衡和模式,如果我们的敬拜都是随兴的,就不会有什么模式。模式其实很好,在形式和自由之间要取得平衡,太拘泥形式就会太呆板,但是太自由就会乱成一团,两者都需要,也要有个平衡。

我发现当我们有充分的准备时,上帝最能够使用我们,充分准备,并且献上所有,在这样的时候,上帝最能够使用你。但是如果你毫无准备地来到主前,说要让圣灵自由动工,通常不会有什么果效,除非真正有紧急需要,上帝也许会动工。但一般在敬拜时很容易流于我所谓的“灵恩仪式”,所以不能够毫无准备。所以向上帝说话有一个适当的形式,使用诗篇可以帮助我们无形中养成正确的敬拜习惯,就像是学钢琴的时候,必须要不断地练习DoReiMiFaSoLaSi……,要努力练习这些机械化的动作,但是练久了以后,不用想就可以弹得出来了。我相信敬拜也像这样,透过机械化的动作来学习敬拜的形式,能够有一个形式很好,可以反复地练习到自然地使用出来。大卫写这些诗篇的时候,并没有想到他是按形式写的,但是形式会带出平衡和对称,这应该是很好的操练,你们觉得对吗?

最后我们再来看几类特别的诗篇,这些总共有四类。前面谈过有几组诗篇要一起看以及诗篇的分类,也谈到不同类的诗篇有不同的表达形式,现在再来看几类特别的诗篇。

第一种是君王诗篇。这很自然,因为大卫是从生活中写出这些诗篇,他原本是牧童,所以写出“耶和华是我的牧者”,但是他后来也成了君王,所以他写出君王的心情,这是他真实的亲身经历。诗篇2篇是描述登基的诗篇,我前面已经提过了,但是还有几首诗篇的内容是我们英国国歌所引用的,把这些君王诗篇放在一起,可以看出英国国歌的影子,“求主拯救我们的女王,赐她胜利。”还有一首诗篇说:“赐王在战场上得胜。”“赐她胜利”这句歌词就是这样来的,你会发现英国国歌是由诗篇经文组成的,唯一的差别当然就是我们的女王并不是上帝子民的女王,所以有一些歌词其实并不能用来形容她。

但是有很多以色列之外的国家自以为是上帝所拣选的国家,美国曾经这样认为,恐怕也有很多英国人认为英国是被拣选的国家。你也许听过有一个教派叫英国以色列主义,仿佛我们很特别一样。我告诉你,在上帝眼中,英国并不特别,上帝非常明白的告诉我们这一点,上帝只拣选了一个国家,就是以色列,这点我们绝对不能忘记,其他的国家都不特别。南非自以为很特别,自称当年牛车大迁徙来到特兰斯瓦,正是出埃及记这卷书里所描述的旅程,他们几乎把这个当成宗教来膜拜。很多国家自以为是上帝拣选的国家,其实不是,我们都是外邦人,绝对不要忘了这一点,我们被接上了犹太人的根,赞美主。但我们是外邦国家,不是特别的国家。

这些君王诗篇是为以色列的君王写的,但我们基督徒将来会和基督一同做王,所以我们其实也可以唱这些诗歌。有一首诗篇在讲皇后,有没有读过?诗篇45篇都在讲皇后,她觉得自己不配当国王的妻子。你也应该有这种感受,因为你是基督的新妇,你是英国的皇室成员,你将来要和耶稣一同做王,你要活出皇室成员的样子。百姓的想法是皇室成员比一般人都要尊贵,不会活得像老百姓一样卑微,所以你要活出皇室成员的样子。

这些君王诗篇有很多信息要告诉我们,你知不知道狮子和独角兽是从诗篇22篇来的?早期有英译本把独角兽译错了,因为根本没有独角兽,但早期译本的诗篇22篇有狮子和独角兽,英国国徽就是这样来的。还有加拿大曾经自以为是上帝拣选的国家,全球只有他们国家自称为加拿大权柄国,这是从诗篇72篇来的,“上帝要执掌权柄,从这海直到那海。”因为加拿大的领土是从太平洋到大西洋,便自认为是圣经所说的权柄,自以为很特别,有主的权柄。有很多国家自以为是上帝所拣选的国家,因此误用了诗篇。

但是大卫当然是理想君王的模范,他是一个合神心意的人,虽然他曾经犯过大错,却仍然一个是合神心意的人。所以犹太人一直在寻找大卫的另外一个子孙,于是从君王诗篇带出了弥赛亚诗篇以及预言诗篇,这是我接下来要谈的第二类诗篇。

“弥赛亚”这个词是指受膏者,以色列每个君王在登基的时候都要用油膏抹,这油象征圣灵。英国国王和女王在登基仪式中也有用油膏抹的仪式,使用二十四种香草混合制成的油来膏抹,但是,用油膏抹其实是以色列王专属的。“受膏者”这个词的希伯来文就是弥赛亚,在旧约圣经中不只出现过一次,其中一处就是诗篇2篇,上帝说:我已经在锡安山立我的受膏者,我的君,他嗤笑那些自以为能够挣脱祂权柄的人。

如果把诗篇看作预言,你会很惊讶地发现,新约圣经引述了二十处诗篇的经文,都是关于大卫子孙的预言,接下来我们就要来看一下,我只挑几个来讲。

上帝必称祂为儿子(参诗27);上帝必将一切放在祂的脚下(参诗86);上帝必不叫祂在阴间见朽坏(参诗1610);祂必被上帝离弃,遭到嗤笑,手脚被钉穿,衣服被拿去拈阄(参诗22171618);但祂的骨头没有一根断裂(参诗3420);祂必因假见证被指控(参诗3511);必无故遭到恨恶(参诗694);祂必被一个朋友出卖(参诗419);祂必被迫喝下醋和胆汁(参诗6921);祂必为敌人代求,出卖祂的人必丧失职分(参诗10948);祂的敌人必做祂的脚凳,祂必做麦基洗德等次的祭司(参诗11014);祂必做房角石,奉主名而来(参诗1182226)。

以上这些新约经文都是引述预言弥赛亚的诗篇,大卫自称为先知。因为他能够看见别人的未来。大卫没有亲身经历过、却能够体会耶稣在十架上的痛苦,可见这是神所启示的。没有人钉穿大卫的手脚,没有人为他的衣服拈阄,但是诗篇22篇却说:“我的神,我的神,为什么?以利!以利!拉马撒巴各大尼?你为什么离弃我?”又说:“他们扎了我的手脚。”这里并且指出了耶稣的一个身份,“我是一只虫”,你知道耶稣的其他身份,祂说:“我是复活和生命,我是天上的粮。”但这里说:“我是虫,人对待我像对待虫。”这是预言,大卫是在圣灵的感动之下,见到了自己的一个子孙,遭遇到极大的不幸,他被朋友出卖、他的衣服被拿去拈阄、他的手脚被钉穿,他被嗤笑说:“让上帝来救他吧。”全在这里,那些诗预言弥赛亚的诗篇,大卫没有亲身经历过,却指出将来会有一个人经历。

再来是第三类诗篇,叫做智慧诗篇,这是在比较平静的情况下写的,是在安静默想的时候写出来的,很像箴言书,有很多日常生活中实用的智慧。唱智慧诗歌很好,这些并不是危机当中唱的诗歌,而是要给我们智慧。圣经不会帮助你变得更聪明,但会帮助你变得更有智慧,这两种你要选哪一种?聪明可以让你赚到更多钱,但智慧可以让你活出更丰盛的生命,所以圣经是要给我们智慧,而不是聪明。有很多书可以帮助你变聪明,但有一本书可以帮助你有智慧。

圣经中的智慧有两方面,第一是在行事为人上,第二是在人生的矛盾上。智慧帮助我们思考这两方面的事。

首先来看行事为人,诗篇第1篇就是智慧诗篇,它说人生有两条路可以走,一条是不义之人的路,一条是智慧人的路。你可以当愚人也可以当智者,就像耶稣的登山宝训讲到两个结局,一条是大路、引到灭亡;一条是窄路、引到永生。诗篇一开始就指出两条路,并且说明诗篇是给行在正道上的人读的,不是给那些与恶人同坐、同行、同站的人,这三个动词很有意思,不要与恶人同行、不要与恶人同站、不要与恶人同坐,这是一个渐进的过程,了解吗?与人同行时会交谈,在谈话中会受到影响,如果你跟他们站在一起,关系会变得更深,如果你跟他们坐在一起,就会变成朋友。这篇诗篇叫我们不要与恶人同坐、同行、同站,因为有一句话说近朱者赤、近墨者黑,交朋友的选择是人生最重要的选择,滥交朋友会败坏品德。交到坏朋友会败坏品德,这是保罗说的(参林前1533)。

以上是行事为人的智慧,再来是人生的矛盾。诗篇73篇是一篇典型的智慧诗篇,讲到人生的矛盾。人生最大的矛盾是什么?我告诉你,就是坏人得逞、好人受苦,诗篇73篇讲的就是这个问题,作者说:“我徒然洁净了我的心,想活出圣洁的生命只不过是浪费时间。”为什么?他说:“恶人平安躺在床上死去,赚很多不义之财,还躲过法庭的制裁,快快乐乐的过日子。”你有没有被这个问题困扰过?也许你有一个不信主的邻居,根本就不在乎上帝,他的生活也不太检点,但是他们快乐得很,非常享受人生,是不是很难带领他们信主啊,因为他们比我们快乐多了,对吗?诗篇作者说:“我白日烦恼,晚上无法成眠,我想活出圣洁的生命,但是非常困难;我看到不信主的邻居,既快乐又满足,活得长寿又幸福,真是令人不解。”但他后来找到答案,他说:“等我进了上帝的圣所,思想他们的结局,便说:你实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中,但你必接我到荣耀里。”只有少数的几篇诗篇谈到死后的生命,因为旧约时代的人对死后的生命不太确定,所以只会偶尔提一下。作者说:“但我想到死后的生命,就不再羡慕他们了。”这个领悟就化解了人生的矛盾,如果你以为人只有今生,就会觉得人生不公平,小孩子从小就学会说:“不公平!”你若常觉得人生不公平,这种心态会表现在你脸上,四十岁以上的人要为自己的容貌负责。在座有些人可以笑,但是如果你不喜欢镜中的自己,就笑不出来了。四十岁以上的人才有美丽,四十岁以下是艳丽。

有一个循礼会的传道人叫桑斯特博士,有一次他说要在教会办选美比赛,大家都吓了一跳,但是其中有一个条件是必须年满60岁才能参加,因为他要让大家看见,真正的美丽是出现在下半辈子。人的上半辈子脸蛋是天生的,人的下半辈子脸蛋却是自己给的。如果你常觉得人生不公平,就会反映在你的脸上。

记得有一次有人请我去当地的一家医院,他们说有个人需要神父。我说我是牧师,他们说也可以啊。我去了以后,看见这个人躺在床上,我问他:“听说你想找神父谈,为什么呢?”他问:“上帝为什么这样对待我?”我说:“你这句话什么意思啊?”他说:“你看我现在人在医院。”我问他:“你以前没住过院吗?”他说:“没有,我一向都是个好人。”我问他多少岁了,他说九十六岁。我看到他身边有很多漂亮的护士在细心地服侍他,可是他竟然还愤愤不平地抱怨说:“上帝为什么这样对待我?”

你们听了会笑,但很多人一辈子都觉得不公平,这种心态就是因为他们的眼光只看到今生,可是当你想到来生,你会愿意跟他们交换人生吗?你会宁愿当他们吗?他们会一路滑下坡。诗篇作者说:“当我思想他们的结局……”,他是在进入圣所后才开始思想永恒的事。各位,他在日常生活中只会想到人生有多么的不公平,但是当他进入圣殿,看见未来的时候,整个态度就改变了。

这些是智慧诗篇,我们需要平静的时候写的智慧诗篇,也需要危机的时候写的智慧诗篇。

最后一类诗篇最难解,就是咒诅诗篇。我把我的圣经先拿出来,每一次我读到这类诗篇的时候,都会用紫色的笔来划线,用紫色的笔标示出来,各位有没有看到?如果你仔细读诗篇的话,会发现这类诗篇很多,你如果翻太快就不会注意到,我来读几段给你们听啊。

“耶和华啊,恨恶你的,我岂不恨恶他们吗?”(诗13921)“那些昂首围困我的人,愿他们嘴唇的奸恶,陷害自己。愿火炭落在他们身上,愿他们被丢在火中,抛在深坑里,不能再起来。”(诗1409-10)求你打破他们的骨头,敲碎他们的牙齿。(参诗37

这些咒诅实在非常可怕,其中最有名的一首诗篇是他们在巴比伦写的,但是并没有唱出来,“我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上,因为在那里,掳掠我们的要我们唱歌;抢夺我们的要我们作乐,说:‘给我们唱一首锡安歌吧!’我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?耶路撒冷啊,我若忘记你,情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你,若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的,情愿我的舌头贴于上膛。耶路撒冷遭难的日子,以东人说:‘拆毁,拆毁,直拆到根基!’耶和华啊,求你记念这仇。将要被灭的巴比伦城啊,报复你像你待我们的,那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的,那人便为有福。”(诗137

这些话真叫人难以接受,不是吗?但是有很多诗篇都这样讲。这种咒诅诗篇不像基督徒会讲的话,在这里看不到饶恕,甚至看不出说的人有任何悔意,基督徒可以唱这类诗篇吗?我们要怎么看这些诗篇呢?我要讲六点:

第一,要记得当时的犹太人只有旧约圣经,他们没有新约圣经,也不了解新约,所以你不能够期待旧约时代的人总是存着基督的心。这是第一点,他们不认识耶稣,不知道耶稣这么说,“父啊,赦免他们!因为他们不知道自己在做什么。”(参路2334)这些诗篇是在耶稣之前写的。

但第二点是他们至少很诚实,这是祷告的时候很宝贵的一点,心里有什么话就把它说出来。心里有话不说出来那是最糟糕的,因为等于向上帝隐瞒,心里有这些话就诚实地说出来。我记得有一位女士发生了严重的车祸,之后的二十年她一直忍受着病痛,没有办法走路,只能够靠着拐杖慢慢的走,整整二十年都很痛苦。有一天晚上她实在受够了,就到卧室里去,开始咒诅上帝害她这么痛苦,后来她的脚被地毯绊到,整个人倒在床上,之后就不省人事,好几个小时是昏死的。后来等到她醒过来的时候已经是早上了,太阳直射到她的眼睛,阳光很亮,她还以为自己死了,上帝就站在眼前,这个时候她突然想起她最后一句话是在咒诅上帝,她心里就有了准备,恐怕会因为这样要下地狱了,后来她发现是阳光在照她。“这是我的卧室,我还活着。”于是她大大松了一口气,这个时候她突然发现身上不痛了,她从床上跳起来,身体完全好了,四肢都能自由活动,不会痛。她立刻跑到街上去告诉每一个人,又跑到超市去告诉每一个人,“我咒诅上帝,你看祂却医治了我。”我们绝对不能够学她,但上帝真是满有恩典的神,她对上帝诚实,这是她的真心话。

我每一次读咒诅诗篇的时候,都会为这些人的诚实感谢神,他们把真心话告诉了上帝,对上帝诚实有好处,不要向祂隐瞒你心中的感受,你如果对祂生气就老实告诉祂,但我要警告你,你讲不过上帝的。等我们读哈巴谷书的时候会看到,但至少你可以跟祂理论,祂不会介意的,问题是你讲不过祂。

第三点是他们的敌人也是上帝的敌人,这一点很重要,他们不只是为了个人的仇恨才求上帝替他们报仇。大卫总是说:“主啊,我的仇敌也是你的仇敌,那些人其实是与你为敌,因为我是你所立的君王,我所恨恶的是你的仇敌,他们不只是我的仇敌、也是你的。”当然上帝的仇敌并不是血肉之躯,上帝的仇敌是在空中执政和掌权的,我希望你会恨恶他们,我希望你会用最大的恨去恨魔鬼,因为如果你真正爱上帝,就会痛恨恶者。有一种人是基督徒必须恨的,我们常听到基督徒要爱人,却没有听过要恨一种人,你有没有恨那些恨上帝的人?各位,他们就是这样。

第四,要记得他们对死后的生命了解不多,他们不像我们这么了解审判日、天上和地狱,所以他们必须要求上帝在今生惩罚恶人,了解吗?他们对死后的看法大多是人人都到同一个地方,就是阴间,那里像一个候车室,但是火车不会来,他们像影子一样的活着,所以他们必须要祷告,求上帝在今生为他们伸冤,他们求上帝在今生惩罚恶人,他们呼求良善的上帝伸张正义。

接下来请各位注意,第五点很重要,他们不愿意自己去报仇,都是交给上帝。新约圣经也有这样的教导,保罗在罗马书12章中说:“不要自己伸冤,要交给上帝。祂必惩罚恶人,你不必为自己报仇。”这些诗篇没有一个地方谈到了自己想要出手报仇,都是求上帝为他们报仇。当你想要报仇的时候,必须把它交给上帝,祂必为你伸冤,惩罚所有对你不公不义的人,因为这些事祂都有记录,你不需要自己记录。我觉得这一点真的很重要。

最后我要指出新约圣经和旧约圣经没有不同,新约圣经中也有类似的祷告,在启示录中,殉道者的灵魂在天上祷告说:“主啊,你要等多久,才为我们伸冤?”这样的祷告跟咒诅诗篇的祷告没什么不同,新约圣经也有,而且是在天上的祷告,这是殉道基督徒的祷告,但同样的,他们也是仰望上帝伸张正义并且带来正义,这样做很正确。所以我不觉得咒诅诗篇有什么问题,我也用得上这样的祷告,但我必须用同样的态度来做这样的祷告,不是要为自己报仇,而是要让上帝来伸张正义。“主啊,你来伸冤”,我们知道将来有一天上帝必会伸冤,将来会有一个审判日,将来有一天所有过错都会纠正,所有罪行都会遭到惩治,“义人必要伸张冤屈”,殉道者将要坐在审判的宝座上,所以我不觉得咒诅诗篇有什么问题。正义本来就应该在世上伸张,让恶人得到报应。

诗篇对上帝的理解和看法是非常平衡的,对上帝的特质、作为,还有身份,有非常平衡的看法,对受造物和救赎都有平衡的看法,我们需要维持这种平衡的看法。诗人说上帝是牧羊人,是战士、审判官、父亲,祂在万王之上,诗篇对上帝有很完整而平衡的看法。

诗篇可以给个人使用,各位可以试试看,每天睡前读一篇诗篇,有些诗篇很适合睡觉以前读。在你临终时,如果你背过几首诗篇,这个时候可以派上用场。当你软弱、生命垂危时,诗篇可以传达你的心情。

诗篇也可以在公开场合中使用,真希望我们能完整地使用诗篇,而不只是看其中几节,因为每一首诗篇都是完整的祷告或赞美,我们需要好好学习。像我们刚刚唱的那首诗歌,上帝是我们的力量和避难所,可以帮助我们体会诗篇的含意,现在有很多诗篇都改写成诗歌,我们可以藉由唱诗歌来认识上帝。

唱诗赞美本身就是信仰的一种宣告,当然诗篇本来就是要唱出来的,有曲子搭配,还有音乐指示。有些音乐的名词连我都不知道是什么意思,我前面说过“诗篇”这个词,在希伯来文是弦声,和管弦乐器有关。

55篇诗篇有给诗班指挥的音乐指示。“细拉”,这可能是休止符,或者是升高一个音,或是唱大声一点,或是个人随着感动唱,我真的不知道这个词是什么意思。等我将来进入荣耀就会知道,但到时候就太晚了,其实不会太晚,因为我们在天上也会唱歌,你有没有发现圣经最后一卷书记载了很多诗歌?将来我们在天上绝对少不了要唱歌赞美。

我要指出一个常见的误解,将来在天上并不是有个永无止境的主日崇拜,我想大多数基督徒都以为会有个永无止境的主日崇拜,每首诗歌要反复唱一千七百万次。老实说,如果天上是这样,我可不急着去了。其实我们在天上还有工作,有全新的宇宙等我们去探索,有各式各样的事在进行,会比我们现在这个世界更好、更有意思,不过唱歌是少不了的。天上的音乐将是最吸引人的一个特色,所以我们每次唱这些诗篇,就会稍微尝到荣耀的滋味,预先尝到天上的滋味。我们每次唱诗歌,天使都会和我们同唱。我家里有一卷录音带,是天使加入一群年轻人,和他们同唱哈利路亚。

天使确实会和我们合唱,我们只是参加在一个连续不断的赞美之中,二十四小时绕着地球唱,向上帝唱的赞美诗串成一个圆圈,我们每次唱诗歌就是其中的一小环,但这个赞美诗连续不断,上帝听得见。这诗歌不但在地上连续不断,启示录说也会连续到天上,永远不停。

颂赞、尊贵、荣耀、权势,都归给坐宝座的那位,阿们!

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