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以赛亚书(一)

来源:网络 作者:大卫·鲍森 时间:2017-11-26 点击:

我要讲三件很有意思的事,这不是圣经上的事。

1948年的时候,在贝都因有一个牧羊人,在死海北端的昆兰,随手扔了几颗石子,结果有一颗石子掉进对面山壁的洞穴里面,然后就听到陶器或者是瓦器破裂的声音,他立刻拔腿就跑,以为打破了哪户人家的东西。但是接下来并没有什么动静,他就回来,爬进那个洞穴,发现里面有几个三尺高的陶罐,我这里有个迷你复制品。他往里面一看,发现一些古老的书卷,就是后来所称的死海古卷。这是一个重大的发现,除了旧约圣经的断简残篇之外,还有一卷完整的以赛亚书。当时教会界正在翻译以赛亚书的修订标准本圣经,遇到了这个事件,就紧急叫停,因为发现了新的手抄本。这份抄本很重要,是因为它的年代比当时所发现最早的抄本还早了一千年之久,当时年代最早的以赛亚书抄本是在西元900年,但是这份抄本的年代是西元前100年,两相比较之下年代早了一千年,更接近以赛亚书的原文,所以他们的翻译暂时叫停,免得还要再改。但是后来他们几乎不必改动什么,因为抄本历经一千年后,内容仍然没有什么变动。

去年是亨德尔“弥赛亚歌剧”两百周年纪念,你们应该都知道,因为广播和电视经常在播,这出伟大的“弥赛亚歌剧”是亨德尔的经典代表作。它的歌词是一个神职人员写的,这个神职人员写好歌词以后,把歌词交给亨德尔,请他谱上曲子。24天后亨德尔完成作曲,那个神职人员很不高兴,他认为这么快就写好的曲子,品质一定很差。从此没有再跟亨德尔说过话。其实亨德尔会谱曲谱得这么快,是因为大受圣灵感动,由于歌词有很多是取自以赛亚书,以赛亚书再度受到大众的注意。

圣经分章节并不符合上帝的本意,我真是希望我们的圣经不分章节,这样我们会更熟悉圣经。基督教教会至少有1100年是用不分章节的圣经的,他们必须靠上下文来学习圣经。而替以赛亚书分章节的人做了一件很有意思的事,我不知道他们当初分章节的时候知不知道这一点。他们把以赛亚书分成了66章,圣经一共有66卷书;而且他们把以赛亚书分成两部分,前半部有39章,后半部有27章;巧的是旧约圣经有39卷书,新约圣经有27卷书。而且,以赛亚书前39章的信息,刚好是旧约圣经的浓缩;而后面的27章,也就是4066章的信息刚好是新约圣经的浓缩。一开始就讲到施洗约翰在旷野喊着说:要为主预备道路,再来讲到主的仆人被圣灵恩膏,为祂的子民赎罪受死,然后从死里复活。再来讲到你们要为我做见证,直到地极。最后讲到上帝说:我要使一切都变成新的,我要造新天新地。最后一句说:那个地方虫永远不死,火永远不熄。如果有人把整本圣经的信息挤进一卷书里,就会变成以赛亚书,这卷书像是圣经的浓缩版,所以,如果想要了解整本圣经,就要读以赛亚书。整本圣经都浓缩在里面,是不是很奇妙?

更奇妙的是,他们当初一定没有想到,4066章的主题顺序竟然和新约圣经一样,清楚的分成三个部分,每个部分有九章。4048章的主题是安慰上帝的子民,4957章的主题是主的仆人祂受死又复活,5866章的主题是未来的荣耀。而且这三部分按主题区分,又可以各自分成三个部分,每个部分有三章,所以这27章分成三部分,每部分九章;而这三个九章各分成三部分,每部分三章。中间三个部分是49-51章、52-54章和55-57章,这中间的三章又可以分成为三个不同的主题,也就是525354章,其中只有一节经文编错号码、稍微不合。

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在以赛亚书的新约部分,最中间那部分的经文,也就是53章最中间的那节经文这样说:祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚,我们得平安;因祂受的鞭伤,我们得医治。最中间刚好是这个信息,是不是很不可思议?这个分法不见得是上帝的启示,但还是让我们觉得不可思议。

各位,以赛亚书有几段经文大家都耳熟能详。有一个人读完了莎士比亚以后,说他不喜欢,因为引述了太多别人的话。他以为莎士比亚抄袭了很多别人的东西,却不知道那些名言其实就是莎士比亚写的。以赛亚书也是一样,有些经文我们常常会引用,如果你是在教会里长大的,一定会对那些经文耳熟能详。“你们的罪虽像朱红,必变成雪白。”(赛118)也许你没有见过红羊毛,这就是红羊毛,羊毛染色以后,挂在那里晾干。从人的角度来看,染色以后不可能再变白,但是上帝说:“你们的罪虽像朱红,必变成雪白。”你们都引述过这句话,这我等一下再讲,在座姐妹们应该会有兴趣。

以赛亚书还有很多我们耳熟能详的经文,“他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。”(赛24)这半节经文被刻在纽约联合国总部的一块花岗岩石上,可惜他们没有刻上整节经文,“祂必在列国中施行审判……他们要将刀打成犁头”,因为如果上帝不来施行审判,接下来的事我们就做不到了。“必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利”(赛714),这句话常在圣诞节听到,还有亨德尔的弥赛亚剧,“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们……”(赛96),“坚心倚赖你的,你必保守他十分平安……”(赛263),“那等候耶和华的,必从新得力。他们必如鹰展翅上腾”(赛4031),那报佳音的,这人的脚登山何等佳美(参赛527),“愿你裂天而降……”(赛641),这句话我在祷告会中听过很多人引用。

有一些经文大家都耳熟能详,在教会中经常朗读,我刚刚举的六处经文在教会里是经常引用的。以赛亚书第6章讲到以赛亚蒙召,“当乌西雅王崩的那年,我见到主,……圣哉,圣哉”,教会很喜欢引用这段经文,可惜大家常常在不该结束的地方结束,“我在这里,请差遣我”,就只读到这儿,没有继续往下读真正的重点,看看他被差遣去做什么,实在是很可惜,我们后面会再讲。

35章在讲沙漠像玫瑰开花,必有一条大道,这你也常常听到。第40章常听到的是,你们要安慰,安慰我的百姓,在旷野有人声呐喊。再来是53章,有谁没有听过53章呢,只要来教会几个月,一定就会听到,祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。还有55章,你们一切干渴的都当就近水来,不用银钱也来买酒和奶,这你们都在教会听过。另外61章,这是主耶稣在拿撒勒讲的第一篇道,“主的灵在我身上,要叫被掳的得释放”等等。

以赛亚书有许多的经文是大家都耳熟能详的,但是问题就出在这里,因为有章节号码,我们就会去选一些章节出来读,对其中几段经文特别熟,但是对整卷以赛亚书却不了解,这不是很可惜吗?

我们对以赛亚书的几段经文非常熟,比旧约其他卷书都还要熟,但是我们对整卷以赛亚书却了解得不够,这是我今天要帮助大家的。

新约圣经有非常多的经文都是出自以赛亚书的后半部,比如“死亡要被得胜吞灭”,圣灵忧伤的句子也是出自以赛亚书后半部,“上帝必擦去一切眼泪,有人声在旷野喊说,你要为我做见证直到地极,万膝要跪拜,万口要承认”,这些经文都是出自以赛亚书的后半部。这是耶稣最喜欢的一卷书,祂引用以赛亚书多过其他书卷。这也是保罗他最喜欢的一卷书,保罗常常引用以赛亚书。所以如果你想了解圣经,就要了解以赛亚书,这卷书会帮助你了解新约和旧约圣经,就像圣经的浓缩版。

我们继续往下讲,我想谈谈以赛亚这个人。他跟圣经中的大多数的作者一样,隐藏自己,以上帝为中心,所以他很少谈到自己。我们对他的认识一部分来自以赛亚书,一部分来自犹太历史,史学家约瑟法和犹太传统都对以赛亚有很多记载,我们来看看他的背景。

他的父母一定很敬虔,他的名字很有意思,跟耶稣和约书亚的名字一样,可惜英文译成以赛亚,就看不出其中的关联了,希伯来原名是Yesa-Yahu,你们应该知道Yahu是上帝的名字,那Yesa呢?这个字指的是拯救,所以他的名字就是“上帝拯救。”我们村子里头有一个小邮局,邮差就姓“上帝拯救”,“上帝拯救”邮差。所以“上帝拯救”的希伯来文就是以赛亚,Yesa-Yahu,跟耶稣和约书亚的名字一模一样,这个名字有预言性,因为以赛亚被称作旧约圣经的布道家,他带来了福音、好消息,尤其是后半部的信息。

“新”这个字在旧约圣经当中是很少见的,大概只有传道书中的“日光之下无新事”有一个新字,但是以赛亚书的后半部却经常出现“新”这个字,旧约圣经只有这里出现“新”字。新的、新天、新地,还有“我使一切都变成新的”,这是旧约圣经中的福音。

以赛亚成了史上最伟大的先知,没有一个先知比得上以赛亚,犹太人将他跟摩西和以利亚相提并论。摩西和以利亚是伟大的先知,但是就发预言来说,以赛亚是最伟大的。

从人的角度来看,以赛亚的出身良好,他在王宫中出生,在宫里长大,他是约阿施王的孙子,跟乌西雅王是表兄弟的关系,所以乌西雅王驾崩对他打击很大,因为是亲表兄弟。以赛亚是王室成员,拥有名利地位,受过高等教育。你觉得这种背景对一个先知是助力还是阻力呢?我觉得这是阻力,但是主在圣殿里呼召了他,他其实别无选择。

他可以随意在宫中活动,给王谏言,所以他有很多预言都跟政治有关,特别讲到了跟世上的权力结盟无法带来真正的保障,不管是东北方的亚述,或是西南方的埃及都一样,所以他的预言有政治意味,因为他就住在掌握统治大权的宫中。

至于他的家庭生活,他的妻子是个女先知,但是我们没有听过她发预言。我想以赛亚会跟妻子谈到他自己的预言,相信这位女先知会说:“没错,这是从主来的话,你应该告诉他们。”这对夫妻都是先知,应该会一起领受上帝的话,但是以赛亚负责发言。另外,在子女方面,以赛亚至少有两个儿子,可能有三个,但是至少有两个,我讲过他有个儿子名叫玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯,很长的名字,想象人家问他叫什么?玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯,这个名字是什么意思呢?掳掠速临、抢夺快到。其实这个名字是预言,预言耶路撒冷会遭敌人掠夺,宝物会被抢夺一空,这个男孩的名字有负面的含意。另外一个男孩取名施亚雅述,这名字有正面的含意,意思是一群余民将归回。

而这两个名字就是以赛亚书的两大信息,坏消息主要记载在前半部,预言耶路撒冷会遭到掠夺,被抢夺一空。但是好消息是他二儿子名字的含意,是后半部信息的总结,会有一群余民归回。以色列虽然失去一切,但是仍然会有未来。

以赛亚的呼召很有意思,顺便提一下,他的三儿子只是一个猜测,有人认为他的三儿子名叫以马内利,当时确实有一个男婴出生,是预言的主角,但是我认为那是另外一个人的孩子,不是以赛亚的。可是有一些人猜测他有第三个儿子,以马内利,神与我们同在,那个男婴的出生是王的预兆,也是一个双重的预兆,因为多年以后在耶稣身上应验了。

以赛亚进入圣殿见到上帝,上帝的圣洁令他震撼,从此以赛亚对上帝有一个独特的称呼,这个称呼在以赛亚书中出现将近50次,而且前后两部分都有,他称上帝为“以色列的圣者”,这是一个独特的称呼。是以赛亚对上帝独特的称呼,因为上帝的圣洁让他深受震撼。他一见到上帝的圣洁立刻感觉到自己不洁净,觉得他不配进入圣殿,很特别的是,他觉得自己的嘴唇不洁,因为肮脏的言语就是不洁净,圣经常提到我们口中的话,他觉得自己不洁净。

接着他经历到一件很特别的事,有个天使飞到他面前,手中拿着烧得发红的炭,去烫他的嘴唇,从此他的嘴唇就留下疤痕。你们要知道这是真实的经历,不是异象,别人看见他嘴唇上的疤痕,都会问他怎么回事,他就回答说:“这是上帝烧灼的,为了洁净我。”从此他就用有烫伤疤痕的嘴唇传道,一生带着这个烙痕,这件事真有其事。我想很多人会因此愿意听他传道,这真是作为一个先知的代价。

接下来上帝问他说:“我”可以差遣谁呢?谁肯为“我们”去呢?三位一体神的事实在这里表露无遗,上帝只有一个、却不只一位。“我”可以差遣谁呢?谁肯为“我们”去呢?接下来的消息令人震惊,上帝说:你要去传道,但他们不会听你讲,你的讲道会让他们听不进去,他们不会领受,你将得不到任何回应。(参赛69-10

怎么会这样?上帝是在对以赛亚说,别以为你会很成功,你越传道,他们的心越刚硬。上帝要用以赛亚的讲道让百姓变成耳聋和瞎眼,免得他们得救,得到医治。这段话十分惊人,上帝的话不但会开启人心,也会关闭人心。有可能把人推得更远。

一个人听到上帝的话以后,心里对上帝的话不是更刚硬,就是更柔软,不可能保持中立,所以这个周末很可怕,因为你们听完道以后,心不是更敞开,就是更封闭,你们的心一定会起变化。

以赛亚的话会让百姓的心刚硬,变成耳聋和眼瞎,新约圣经引用以赛亚书的这节经文最多次,耶稣事奉的时候也引用过这节经文,祂说:我用比喻说话,好叫他们听了却听不明白,看了却看不见,免得他们相信就得医治。换句话说,祂用比喻说话是要隐藏真理,要叫那些不是真的有兴趣的人心里刚硬。保罗也引用过这节经文,他向犹太人传道,他们不听,他就引用这节经文。所以要记住,上帝的话有双重的效果。

难怪以赛亚要问上帝:我到底要讲多久,百姓的心刚硬,一点反应都没有。上帝说:直到城邑荒凉,地土极其荒凉。(参赛611)想象一下他传道了40年,但是百姓却毫无反应,你要知道他的任务有多么艰巨。因为如果他没有经历这些,就不会有这么棒的一卷书,他不知道多年以后这一卷书会启发那么多人,但是他生前的事奉是失败的,没有人肯听,人心变得越来越刚硬,整整40年。

现在来看一下这卷书背后的历史和地理,了解这些先知的时空背景很重要。我们先来看地理环境,这是大家熟悉的中东肥沃月弯,波斯湾、底格里斯河、幼发拉底河、红海、地中海、居比路、尼罗河。


以色列有十个支派在北方,首都在撒玛利亚;犹大两个支派在南方,首都在耶路撒冷。附近有一些小的邻国,远处则有一些大国,我们在以赛亚书会看到上帝一再使用小国来管教祂的子民,如果他们还是不听,就用大国来管教他们。

在小国方面,北方有叙利亚,首都在大马色。另外还有亚扪人、摩押人,以及死海附近、约旦河东岸的以东人,在外约旦的山地上。沿岸这里有非利士人,是上帝从克里特带过来的。沙漠这里有阿拉伯人。

在以赛亚时代出现了好几个结盟关系,这些国家结盟是为了攻打犹大国,比如以色列十支派竟然跟叙利亚结盟,攻打自己的兄弟犹大国,这可是很严重的事。在这样的情势下,以赛亚对犹大王说:“不要担心,我们会赢。”王说:“可是我们只有两个支派,他们有十个支派加上叙利亚。”于是以赛亚说:“必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。”

以马内利是什么意思?神与我们同在吗?我给你们四个可能的翻译,请告诉我哪一个才对。“神”与我们同在,神与我们“同在”,神“与”我们同在,神与“我们”同在,哪一个才对?我们没有时间投票表决,答案是第四个才对。重点是放在“我们”,神是和我们同在,不是和他们同在;也就是说,神在我们这边。当那名男婴出生,取名叫以马内利,王就知道十支派和叙利亚结盟来攻打,不会赢,因为神与我们同在。以色列十支派在另外一边,但是上帝不与他们同在。以赛亚说:“祂与我们同在。”这是“以马内利”这个词的由来。

还有一次非利士人和阿拉伯人结盟,他们要来攻打小小的犹大国,事态也是很严重,但是上帝还是站在犹大这边。

这里是亚述,首都在尼尼微,在底格里斯河岸,这是东北方的一个强国。下面这里是埃及,它是西南方的一个强国。下面这里有个小国逐渐强盛,离巴格达不远,这个小国叫巴比伦。我们看以西结书和但以理书的时候,会再仔细来谈,巴比伦日后会成为很大的威胁,但是在以赛亚时代,它的国力还不算强,当时的亚述正在巅峰期,所以是耶路撒冷最大的威胁。

来看这里,以赛亚的事奉历经了四个王,他被玛拿西王杀死,他在乌西雅王驾崩那一年开始事奉,在约坦、亚哈斯、希西家和玛拿西做王的时期传道。

再来看看当时是什么样的一个情形,先来看看政治方面,左边是王,有乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家和玛拿西,他们是好王还是坏王呢?好王我用绿色标明,乌西雅一开始是好王,他做王很久,总共52年,可惜到最后成了坏王,行上帝眼中看为恶的事,死于麻风病,那是上帝对他的惩罚,从好王变成坏王。


很有意思的是,好王打仗就会赢,可是坏王打仗就会输,这并不是巧合,事实很明显,因为上帝会和好王同在,所以没有人能够打败好王,但是上帝不和坏王同在,所以坏王会战败。

以赛亚年少的时候,非利士人联合阿拉伯人来攻打犹大国,敌方军力强盛,但是犹大国战胜,因为是好王在位。可惜乌西雅王后来变的很坏,他变坏以后,亚述人来攻打,犹大就战败,亚述人没有留下来,他们班师回朝,但是那场战争战况激烈,犹大战败,后来乌西雅王驾崩了。

我想,在座的你们可能有兴趣知道,考古学家挖出了乌西雅的坟墓,石碑上还明白地写着:这是乌西……。噢,对不起,希伯来文要这样读,“这是乌西雅的骸骨”,他们竟然找到了,我觉得很有意思,虽然不在圣经里面,但很有意思。有一幅浮雕在描绘亚述王西拿基立,我们后面会再详细的来谈这个人,浮雕中的他坐在王位上,接受降服国的进贡,这就是亚述王西拿基立。

接着我们再来看,约坦是个好王,在他做王的时候,来攻打的敌人都被他打败。亚扪人来攻打过,再来是以色列和叙利亚联手进攻,其实那个时候是亚哈斯做王,他才刚刚继承约坦的王位不久,但是约坦的影响力仍然存在,所以敌人被打败。

接下来是亚哈斯做王,他这个王坏到了极点,以东人来攻打,犹大战败;非利士人来攻打,犹大战败;亚述人来攻打,犹大战败,亚述的国势越来越强,威胁越来越大。

再来是一个好王,他的名字叫希西家,非利士人来攻打,败给犹大;亚述人来围困耶路撒冷,出动了185千名的士兵。我们后面会看到,算了,我现在就告诉你们好了,这个时候阿摩司在北方传道,何西阿也同时在北方传道,跟以赛亚同时代。最后亚述人来攻打,他们没有占领耶路撒冷,但是占领了撒玛利亚,于是以色列十支派就在西元前721年灭亡了。

希西家有什么贡献呢?耶路撒冷被围困以后,最严重的问题是水源,于是希西家王就挖掘了一条水道,他把泉水引进城内。如果你去耶路撒冷,一定要去走那条水道,感觉很诡异。我去的时候,水位到这里,天花板就在头顶上,感觉很诡异。当时我们的蜡烛全灭了,在一片漆黑中,水位高到胸口,头不时的碰到天花板,在岩石中走了半里,亲身体验,感觉非常的深刻。后来我们又跟教会的几个会友一起去,有个会友故意跟我们开玩笑,他手上拿着一个火把,然后假装水很深,整个人没入水中,我们只见到水面上伸出一只手,手上举着一个火把。考古学家在水道的中间,大约一半的地方,挖出了一段刻文,描述希西家当初挖这条水道,把水引进耶路撒冷,这样做是为了要解决城被围困的时候水源的问题,把水从秘密水道引进城内,因为城外被185千名的亚述士兵包围。以赛亚书第3638章记载了这件事,以赛亚书只有这段是在叙述故事。

我想你们可能对这个有兴趣,这是亚述王西拿基立的军队把俘虏带回亚述去。这些俘虏的个子都很矮,身高只有亚述士兵的一半,从这幅图可以看出身材的悬殊,这是亚述人说的,说他们征服了这些矮子。可是185千名亚述士兵包围耶路撒冷的时候,上帝说:“我会打败他们。”第二天早上他们起来的时候,185千名亚述士兵全死了,圣经说他们是被一名天使击杀的,原先大家都认为这是一个神话,但是几年前,有一个英国考古学家在这里找到所有的尸骨,照片中是他们发现的头颅,全躺在墙底下,这是耶路撒冷城下的亚述士兵。这张照片并不很清楚,但是可以看见许多人的头颅,就躺在耶路撒冷的墙底下,现在全摊开在世人面前。

所以希西家是一个好王,亚述被打败。但是希西家犯了一个大错,当时的小国巴比伦在希西家生病的时候,派人前来问候,但是这个问候却种下了祸因。希西家病得很重,他不想死,就向上帝呼求,上帝就让他多活了15年。但是当时国力还很弱小的巴比伦国,捎来了巴比伦王的问候,希西家很高兴,在那么远的地方竟然还有人关心他,于是就带那个使者参观他的宫殿,还有圣殿里的财宝,希望他们回去告诉巴比伦王,希西家是一个好王。以赛亚来问希西家给使者看了什么,希西家说:“我给他们看我所有的财宝。”以赛亚说:“将来有一天,巴比伦王会夺走你展示的那些财宝。”以赛亚书中间穿插了这段很戏剧性的故事。

玛拿西是一个可怕的王,他膜拜撒但,甚至于还把亲生的儿子献祭给撒但,就是摩洛神,那是撒但教主要膜拜的鬼神。玛拿西痛恨以赛亚,所以就禁止以赛亚说话,以赛亚只好写下他的信息。感谢主,他写了下来,我们现在才有以赛亚书。最后,玛拿西再也受不了以赛亚,就把先知给杀了,你知道他怎么杀他的吗?他叫人拿来一个中空的树干,把以赛亚绑起来,塞进中空的树干里,然后命令两个人拿一把大锯子,把以赛亚锯成两半。希伯来书11章提到有人被锯锯死,犹太史料告诉我们,以赛亚就是被锯成两半的那个人。

以上是以赛亚书的历史和地理背景。

以赛亚书这卷书首先令人惊讶的是,它分成两部,而且前后两部截然不同。我要先指出一点,以赛亚书和别的先知书一样,也是由不同时期所传讲的信息组成,不是以时间先后为顺序,有的时候是以主题为顺序,有的时候没有顺序,两种情况都有。但是整体说来,第一部的预言跟第二部的预言类别不同,并不是线性的发展,不太容易看。我们都习惯线性的发展,从头到尾顺序分明,以赛亚书不是这样,但这是它的第一个特色。头39章和后27章很不一样,甚至还有老师教导学童说,以赛亚书第二部其实是别人写的,是一个叫丢特罗以赛亚的人写的,“丢特罗”意思是“第二”,他们说这是以赛亚第二写的。

第一部的坏消息比较多,第二部的好消息比较多;第一部强调人的行为,人做错什么,第二部强调上帝的作为;第一部强调罪恶和惩罚,第二部强调拯救和救赎;第一部强调公义,第二部强调怜悯。这个先知同时强调公义和怜悯,记不记得约拿强调怜悯,而那鸿强调公义,阿摩司强调公义,何西阿强调怜悯,但是先知以赛亚兼顾两者。


第一部指责以色列的罪,第二部用未来的好消息来安慰他们;第一部只看以色列的神,第二部从比较广的角度看上帝是宇宙的创造主,所以第一部在讲以色列,第二部在讲全世界;第一部在讲以色列和附近的小邻国,第二部在讲以色列和世上万国,第二部提到了我们英国,因为远方的岛屿指的就是英国。在以赛亚时代,腓尼基人会来这里采锡矿,他们以为英国就是地极,当他们谈到地极和远方的岛屿,就是指我们,第二部提到了我们。

第一部主要把上帝形容成火,这是审判的形象,但是第二部把上帝形容为父;在第一部中,上帝的手高举是要击打,在第二部中,上帝的手伸出是要拯救;第一部有很多的咒诅以及灾祸,但是第二部有许多的祝福;第一部形容上帝行“奇异的事”,指的是祂不喜欢做的事,祂不喜欢审判,第二部则有许多“好消息”;第一部的重点放在犹太人,第二部的重点放在外邦人,放在万民,万民就是外邦人;在第一部中,敌人是亚述,第二部讲到将来,上帝要用巴比伦作为审判他们的工具;第一部是在被掳之前写的,到最后终于被掳,第二部是在讲被掳之后的情况。

以赛亚书详细的描述了被掳之后的情况,所以才有人怀疑说第二部一定是别人写的,你只有两个选择,是要相信上帝知道未来,还是不相信?如果上帝不知道未来,以赛亚就不可能说巴比伦会被一个叫西流士的人灭亡了,因为这件事是在以赛亚死后一百年才发生,所以看你是要相信上帝知道未来,先知把这些事写下来,还是要相信上帝不知道未来,先知没有把这些事写下来。

现在我要再来仔细地谈一下,有关以赛亚书最大的争辩是什么呢?有些学者说第一个以赛亚写了第139章,第二个以赛亚写了4066章;但是后来又有一个学者把第二部分成两部,说另外还有第三个以赛亚,说第三个以赛亚写了最后10章,所以现在有三个以赛亚。离谱的是,学校竟然把这个当作福音的真理来教,以致很多人都采用这种看法,理论根据是文体、内容和用字上都有差异。

但是你要知道,以赛亚在很长的期间内给了很多信息,各有不同的用意,有的是挑战,有的是安慰,文体和用字自然不同,但是那些学者还是坚持这种看法。其实第二部中的详细预言根本不可能预先知道,这是最重要的关键,关键在于上帝知不知道未来,祂能不能规划未来?祂能不能掌握未来?是祂让这些事发生的吗?问题在于信心,在于你对上帝相信多少。

但是还有一些因素让我深信,这整卷书是先知以赛亚自己写的,我要特别提出三点来佐证:第一,前后两部有许多共同点,比如以赛亚最喜欢形容上帝是以色列的圣者,这个词总共出现50次,第一部25次,第二部25次,为什么会这样?竟然有人说是第二个作者模仿以赛亚的。第二,以赛亚书第二部既是圣经上最伟大的先知书,那怎么可能会忘了提作者的名字呢,对不对?最伟大的一卷先知书竟然是无名氏写的?当时所有先知的名字大家都知道,我不相信这样一位伟大的先知竟然是无名氏,所以我认为作者一定是以赛亚。其实耶稣和保罗都引用过这卷书的第二部说,正如先知以赛亚说……,我觉得这个证据就够了,我不相信耶稣和保罗会说假话,他们都相信是以赛亚写的,我希望大家不要被那些学者误导。

各位,这个单元的时间快到了,我希望可以再讲一下以赛亚书前后两部的差异,不过要等到下个单元再来谈了。

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