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归回是福(5)——赎娶

来源:丰台堂 作者:成从恩 时间:2014-09-17 点击:

拿俄米的预言没有落空,波阿斯果然履行责任,为迎娶路得奔走了。这环节同样富有戏剧性:

波阿斯到了城门口,坐在那里,恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。(故事的场景不断转换,先是摩押,继而田间、麦场,现在是城门。城门是以色列人听诉、审理、交易的场所,类于集市。那至亲“恰巧”在那儿经过,看似偶然,实为神的美意。)波阿斯说:“某人啊,你来坐在这里。”他就来坐下。(很奇怪,这人特听话。)波阿斯又从本城的长老中拣选了十人,对他们说:“请你们坐在这里。”他们就都坐下。(也很听话,可见波阿斯人望不错。)波阿斯对那至近的亲属说:“从摩押地回来的拿俄米,现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你,其次是我,以外再没有别人了。你可以在这里的人面前,和我本国的长老面前说明。你若肯赎就赎,若不肯赎就告诉我。”(“至近的亲属”又作“可代赎的人”。责任有二:1.赎回她前夫的田地;2.娶她为妻,所生长子归在她前夫名下,承受为已死的人所赎回的产业。此即为以色列人的风俗“弟续兄孀”。原限兄弟间实行,后来死者若无弟兄,近亲也当负此责任。波阿斯娶路得,就属后者。)那人回答说:“我肯赎。”波阿斯说:“你从拿俄米手中买这块地的时候,也当娶死人的妻摩押女子路得,使死人在产业上存留他的名。”那人说:“这样我就不能赎了。”(依此风俗,路得所生的第一个儿子要归在死人名下,不属“那人”。那人觉得付出代价太大,所以放弃。由此可见,波阿斯不计得失勇于担当。)从前,在以色列中要定夺什么事,或赎回,或交易,这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说:‘你自己买吧!’于是将鞋脱下来了。(脱鞋有如今日的签字作证,表示放弃权利,让给对方。)波阿斯对长老和众民说:“你们今日作见证,凡属以利米勒和基连、玛伦的,我都从拿俄米手中置买了,又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻,好在死人的产业上存留他的名,免得他的名在本族本乡灭没,你们今日可以作见证。”在城门坐着的众民和长老都说:“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子,像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通,在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔,使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”(众长老祝福波阿斯从路得建立大家族,就像雅各从拉结、利亚生十二支派,犹大从他玛生法勒斯一样。他玛和路得都为外邦女子,又都是在同样的婚姻风俗中再嫁,所生的儿子也都成为大族。整个犹大支派,是法勒斯的后裔。)

于是波阿斯娶了路得为妻,与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说:“耶和华是应当称颂的,因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声,他必提起你的精神,奉养你的老,因为是爱慕你的儿妇所生的,有这儿妇比有七个儿子还好。”(妇女们为拿俄米喜得孙子感谢神,也为拿俄米由衷高兴。显然,眼前的拿俄米已不再是刚从摩押归回时苍老凄苦的情形,有了盼望和依靠。)拿俄米就把孩子抱在怀中,作他的养母。邻舍的妇人说:“拿俄米得孩子了。”(孩子当然不用拿俄米来抚养,此处可见她对这个孩子的珍视和疼爱。)就给孩子起名叫俄备得。俄备得是耶西的父,耶西是大卫的父。(至此,众长老和妇女们的祝福已经应验,俄备得正是以色列国王大卫的祖父;波阿斯、路得、俄备得的名字,在马太福音中被载入耶稣基督的家谱。)

当我们看到书中主人公苦尽甘来的结局,不免反思:他们蒙福的根源是什么?答案正如题目所示,归回是福。拿俄米寄居异地,丧夫丧子,晚景凄凉,因着归回故土,信靠天父,日子有苦变甜,人生有了盼望;外邦的女子路得,生活在被神咒诅之地,年轻守寡,祸福难料,因着归回信仰,眷爱婆婆,重建幸福之家,人生有了归宿;波阿斯置身以色列人任意而行道德败坏的混乱世代,因为归回律法,持守仁爱,生时家境丰裕,死后名载史册。申命记28章,神藉摩西晓谕以色列民:遵行律法,百福追随;违背律法,灾祸丛生。从古至今,以色列民几千年的坎坷历史,在各个时期都得到切实的应证。而律法的总纲,就是一个字:爱。人生活的中心不是自己,而是尽可能关怀、帮助有需要的人。无论在昌明盛世还是在黑暗世代,掌管人类历史的神总在寻找谦逊忠心的仆人,不计他的地位、名望、血统如何,以出人意料的方式赐福他们,彰显他的大爱,这就是路得记带给人们的启示。

(本文在写作过程中,参阅了《圣经透析》、《圣经启导本》,谨此致谢。)

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