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散文诗 《十架七言》——纪念耶稣在十字架上说的最后七句话

来源: 作者:施 玮 时间:2009-04-08 点击:

赦免他们(十架七言之一)

“父啊!赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”

你在十字架上,看门徒四散而去。或远远站着,等待结果——神奇地生?还是平常地死?

女人们哭泣,男人们观看,没有人肯参与你的生死过程。

没有人去数点你的汗滴如血。祷告已被夜空收去,泪滴、血点混在泥土中,没有人收拾起来藏入怀抱。

他们或者睡觉,或者拔刀,或者散逃。你孤单地经历着,仿佛夜空下的客西马尼园。

人们见过你行神迹,也曾听你用光亮的话语讲述天国的奥秘。如今只是失望地看着,将你所说的话视为虚谎,将你所做的事认作云烟。那个要陪你同死的汉子,息了血气,哭倒在远处。一只鸣叫的公鸡审判了人的忠贞。

你在十字架上,“死”被你吞下。渗血的肺腔中,淤积着人类所有的窒息与惊恐。你以无限之灵进入有限的肉体,难道就是为了经历这剧痛?为了在痉挛的急喘中,呼喊——替那些窒息在罪中的人呼救?

哦!你,在十字架上。目光低垂,注视着分割你蔽体之衣的兵丁,注视着他们的手。他们的手执过刑鞭,也曾打在你脸上;他们的手指寻找你腕上的柔软,将铁钉砸入;他们的手向你递上苦胆调和的酒……此刻,为占有你的内衣正在捻阄,丝毫都不因衣上的体温而颤抖。

只有你,在为他们颤抖。穿越贪婪的目光,穿越冰冷的刀剑,深切体会着人内心中的寒冷、饥饿、贫穷。

“父啊!赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”

人类最伟大的诗句,在羞辱、残酷的刑具上,在两个罪犯之间,张开母性的翅膀,将哭泣、惊惶的灵魂庇护。没有华美的光芒,只有朴素而无穷的广阔——一个多么哀怜的理由——“他们不晓得”。当人类以“晓得”为傲,将知识和智慧制成薄薄的金片,包裹一切时,谁的良心与灵魂依赖着这份悲悯、这个理由——“不晓得”。

父啊!赦免他们……

思考:在这个最关键的时刻,在人子耶稣被钉十字架,即将走向死亡的时刻,他说的第一句话竟是为仇人代祷!!!这些人正在对他进行肉体的摧残,精神的折磨,心灵的迫害。此时此刻,耶稣没有反抗,没有报复,没有一句恶言,没有心存怨恨,反而真心诚意地祈求上帝赦免他们,宽恕他们的罪恶。并为他们找了一个多么哀怜的理由:他们不晓得……是人子的懦弱无能吗?不,绝不是!是因为他的大爱……他教导我们,如果我们仅爱那些可爱的人,爱我们的亲人朋友,和世人有什么区别呢?每个人不都是这样行的吗?所以他说“不仅要爱那些可爱之人,更要爱我们的仇敌,爱那些不可爱的人……”他说,那些人之所以不可爱,是因为他们本身太缺乏爱,他们需要得到更多的爱,爱能医治世人所有的苦难,没有体会到上帝的爱,我们是绝对行不出这一点的。这句话,这份无私的爱,对迫害他的仇人的爱,曾感动了世上多少罪恶的人在他面前俯首称臣。(第一本印度文的圣经是由一位佛教大师翻译的,他便是因这句话,在耶稣面前幡然醒悟,认罪悔改。)反省我们现实的生活,我扪心自问,我做到了多少?当我们受到委屈和压迫时,我能坚持忍耐吗?我能用一颗平常心去对待吗?我能把这份苦难看作是上帝对我的磨练吗?我是否还心存怨恨,根本不想饶恕他,更别提为他祷告了?这样,我真的是愧对耶稣的大爱,亏欠了上帝的荣耀。多少时候,我们都不能体会基督此时的心态,其实,这是很自然的事情。自从人类始祖亚当夏娃受到诱惑以后,人类便成为罪的奴仆,做了撒但的儿女,不犯罪是不可能的。只有基督进入他的身体,藉着圣灵的感动,他的生命才能发生改变。所以不要恨他们,一切得罪、迫害我们的人,我们的仇人,不要因为他们而让自己不开心,因为他们所做的,他们不晓得。求神赦免他们,并为他们祷告……

同在乐园(十架七言之二)

“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”(1

你在囚犯之中,在耻辱之中,赤裸。与身边的犯人一样,被剥夺了尊严与逃避。

谁能明白?为何在人类的刑具上,完美的真理与邪恶的罪行同钉;悲悯之心与凶恶之灵同呈——

讥诮围绕着你。当你以无罪代替有罪承受刑罚时,讥诮围绕着你。

若你所受的与所作的相称,人们反倒可以释怀,可以放手让你静静归去。无论你从神而来,或是来自光明的天国,回去吧!你这世间不配有的人。愿你的荣耀,你的圣洁,都离开我们。

或者,你就藏入高岭,在香烟中念咏模糊的经文。

或者,你就走进尖塔,著书立说,高谈阔论。

人们希望看见圣者不饮不食,脚不沾泥,头不蒙尘,远离他们的日常生活;希望光远离适应黑暗的眼睛。

“那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉着他造的,世界却不认识他。他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。”(2

你不该去扶起被人捉住的淫妇,对她说:我不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪。(3

你不该,走向叙加的井边,向一个耻辱蒙头的妇人求水解渴。你的启示该在庙堂,而不是在罪妇的面前。(4

你不该,坐在税吏的家中,谈论天国的美妙;(5)不该向一棵平凡的无花果树,寻求食物。(6

哦!你不该——让光芒这样猛然地靠近黑暗;让天堂如此急切地临近大地,让人们适应黑暗的眼睛在光中流泪。

人子啊!你无法掩盖生命的光,却也无法不去靠近你所爱的人。哦——你是真诗人!这悲哀你用三十三年,一口一口吞下,终死不能吐出。

直到死犯中的一个——那被迫弃掉生命的人,那认自己的罪而清心的人——将脸转向你。他超越了眼所见的羞辱,看到眼未见的荣耀。求你,纪念他。

哦!人子。你这一生的诗篇似乎可以仅为他写,你所有的血泪也肯仅为他流。你向父神说,也向天地说:今日,在乐园中,我有了一个同伴。他要与我同坐宴饮,我要称他为兄弟。

思考:这是耶酥对一个强盗说的话,一个对世界罪孽深重的人。他说,越是这样的人,我们越应该有所负担。在基督里成为新造的人是一瞬间的事。这在非信徒看来,是永远无法理解的。正如人们很难理解为什么布什四十岁前与四十岁以后有如此大的性格差异,完全判若两人?真的是为当选总统而做秀吗?不是的。基督的生命真的能改造人,给人新生。布什曾在清华大学演讲的主题内容是“信仰是道德的核心,是改变一切的标准。”当我绝望的时候,我会记住这样一句话:“耶稣对我有信心,他曾为我舍命,他永远爱我,永不抛弃我。”在任何时候,我们都不要随便地对一个人绝望,而是要用更深的爱去爱他,只要他肯认罪悔改,上帝的门随时为他敞开……

母亲(十架七言之三)

“母亲,看你的儿子”——“看,你的母亲”

母亲,看你的儿子——

当你的心被刀刺透,那首著名的“尊主颂”是否能为你破碎的心建起殿堂。

“我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐。从今以后,万代要称我有福……”

如今福杯成了苦杯,你是否能望着你的儿子一口饮尽?

报佳讯的天使已经回到天上,你孤单地承担着那个来自上帝的命定。完全地孤单。肉身的儿女、人间的丈夫都无权参与这荣耀的承担,你与你的神各自经历着丧子。

母亲,看你的儿子——

那爱我的,我的灵也在他里面。他仿佛是我的诗篇,是我在地上物质的延续。

哦!母亲,你所孕育的是不能被抹去的生命。是真理,是道路,是人类的良心。看!他就站在你的身旁。他里面的我,与你寂寞的子宫相识、呼应;他里面的爱,与你的血液相守、共泣。

哦!母亲,我曾为你行神迹,将水变做酒。今后,却无法再将一块无酵饼捧上你的饭桌。当我即将成就人类的拯救,即将打开天堂与地狱的门,当万有将重新伏在我的脚下,我却不能不牵挂你的起居饮食。

哦,母亲!我的手被钉住了。求你的眼泪不要流出眼眶,因为我己经无法替你擦去。

门徒啊!看,你的母亲。替你的主、你的神看这地上的母亲。

看她的悲哀,看她的饥寒,看她的头发一根一根变白。

若爱神的心在你里面,爱人的心、爱万有的心也在你里面;若爱真理的心在你里面,爱罪人的心就在你里面。

求你替我与地上丧子的母亲同住吧!

思考:看顾母亲肉体的需要,也看顾母亲属灵的需要。前两句话,分别是出于耶稣对仇人、对罪人的爱;这第三句话,人子教导我们要看顾我们的家人、亲属、朋友的需要。生活中,我们往往忽略了身边的至亲的人,因为关系最亲密,反而不会放在心上,不懂得照看他们,特别是我们的家人。当工作之余,我有多少时间与家人共处?我花了多少精力去聆听他们,去满足他们的需求?工作,教会的事奉和家庭的需要,这三者之间都需要平衡。我们不仅要看顾家人物质上的需要,精神上的满足,更要看顾他们属灵的渴求。因为真正在上帝的爱里,我们才能拥有永远的平安。

为甚么离弃我(十架七言之四)

“我的神!我的神!为甚么离弃我?”

“我的神!我的神!为甚么离弃我——”

为何,我不曾这样呼喊?

当我离开人神同处的伊甸;当四面旋转的火焰阻挡了回归的道路,为何,我这飘流者不曾在放逐的路上,如此呼喊!

当“存活”被“生命”离弃,当思想被启示离弃,当智慧被真理离弃,我为何没有在这大地上,向天狂呼?

我汗流满面地在土中刨食;我尖齿利爪地撕嚼同类;我被世俗抛上跌下。为何,不曾这样呼救?

我是天离弃的大地。我是光离弃的历史。我是父离弃的子民——

当神因着人间的恶掩面时,为何,没有人在这巨大的黑暗中惧怕?

是人贪恋罪?还是人需要醉?在冷漠的死亡中,人类的良知啊,你可曾呼喊?是否还能流出眼泪?是否还能关注上帝?体会圣洁如何被罪强暴,体会父亲如何被儿子钉死。

神啊!我的神!

你要用一个肉体,一腔人所能看见的血,来把心中的破碎呈现吗?

但瞎眼的依旧瞎眼,冷漠的依旧冷漠。

被囚在人类灵魂中的呼喊,最后仅仅撕裂了你——这唯一的柔软——冲上天宇。

这一刻,你向自己掩面。让羔羊般的身躯,吸尽人类的污秽、苦毒、凶恶、淫乱……

天地向你掩面——

因你而洁净的人也向你掩面。死在不洁中的人也向你掩面。

但没有人听懂你里面撕裂的声音。那声音延续了几千年。多么漫长的过程,是一瞬?是永恒?人岂能真知道你!

以利!以利!拉马撒巴各大尼——

思考:就在那一瞬间,耶稣承担了世界上所有的病毒,污秽、罪恶……就在那一瞬间,全人类的污黑的、阴暗的、肉体的罪恶都向他涌来,一个恶臭的大染缸把他圣洁的身体,染得遍体污秽,黑暗……此时此刻,耶稣是担当了从亚当、夏娃开始,直到耶稣再来的人类的所有的罪!一人的罪尚且如此丑恶,可以想像,全世界,全人类的罪,加在一起,该是一个什么样的概念!!!难怪上帝也要掩面,与他隔绝,因为此时耶稣的肉体,是何等的不堪!!!耶稣本无罪,完全圣洁,却要如此被天父离弃,为什么?他在问我们:他为什么被天父离弃?他在控告人类的罪恶!我听到了他的问话吗?为什么神要离弃他???因为我的罪,你的罪,我们全人类的罪!“为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的;惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”上帝为了拯救我们,舍弃他的独生子为我们作挽回祭。我们明白上帝的大爱了吗?“爱是要付出代价的。”这时,耶稣为我们忍受了多少肉体(被无情摧残)、精神(被残酷折磨)、心灵(被完全遗弃)的三层痛苦!我们能静下心来,体会他当时的心境与感受吗?

我渴了(十架七言之五)

被钉在十字架上的神,向人类说——我渴了!

他向富有者说:我渴了;也向贫穷人说:我渴了。他向高贵者说:我渴了;更向卑贱者说:我渴了。

他向有耳可听的和无耳可听的人都说:我渴了。

学者听见——将它视为一道高深的哲学命题。穷毕生之精力,纵横天地,寻觅万有。却端不出这杯,让上帝解渴的水。

诗人听见——那渴就在他的唇间、舌上燃烧。一片片文字都龟裂了,再挤不出一滴血或是泪,给神、给人。或者死,或者放弃诗歌。

帝王听见——仿佛面对一道问询。呆望着手中的印玺,看生死如风中之影。虚空的虚空,凡事都是虚空。多有智慧,就多有愁烦。

宣教士听见——如一道召唤。他们带着使命,脚掌踏遍地极,收集水滴般的灵魂。神喝了,仍望着他说——渴。

有个高墙中的女人听见了。

她走出高墙,走入世上最渴的人当中,扶起每一个倒在路边的“神”。

她一再地倾倒自己,整整大半个世纪,却只湿了人间的微尘。

然而,上帝看着这个女人,捧着那双如今停了奔跑的脚。它们瘦小、干裂、粗糙。大部分时间都和神儿子的脚一样赤裸着,在尘土中,一次又一次走向渴了的人,走向渴了的神。

神啊!我渴了!

当我的渴与你的渴相遇,我就回到了你的里面,让我们都不再渴。

思考:此时,太阳暴晒着,时间蔓延着。肉体的痛苦,血与水都被流干了。有谁能为他提供这解渴之水?这生命之水?我们无力地哀叹……

成了(十架七言之六)

你是平静地叙述?还是荣耀地宣称?

你是得胜地呼喊?还是欣慰地低语?

是自语?是安慰?是揭开一件事实的遮盖?还是覆庇亿万的梦想?

我感受到那一刻天地中的变化,重大而奥秘。

它爆发的气浪,穿越时空,穿透宇宙中各样的阻隔,穿透人类精神中的大气层,扑上脸颊、胸口。

对此,人类众说纷纭。多少智者为这两个字写下宏篇巨章,但它们都不能满足我里面细腻的爱情。

我渴望,从这两个字中,看清你眼里每一闪的过程;看清你眉间,一松一紧的颤动。渴望分辨,你声音中万千的旋律。明了其中的余音,哪一缕冉冉飘升,哪一缕沉沉流下。

我甚至盼望,能够体会你肺腔中的呼息,和血液脉跳的变化。如果你允许,我要求你让粗陋的使女,来分享你孤独、隐忍、细致的情思。

穿过这两个字的光芒,我看见坟墓中死了的圣徒。

看见他们无力的手指,如何一根根重新握向掌心;看见那些睫毛如何抖去死亡的灰尘,缓缓举起,如一片欢呼的树林;看见真理重新向人类睁开眼睛;看见辉煌的敬畏,如何从旷野走进人的城。

地狱之门——这封住生命的石板,因你口中吐出的两个音节,出现了一道裂纹。它不断地扩展、延伸。

我张开心肺,来贴近并感受这种能力,吸取并贮藏这种能力。渴望用它来破裂生命中每一刻的“死”,每一瞬发不出赞美的沉闷。

我的灵啊!你回来吧。你能否跟随远古的圣徒,从裂开的坟墓中起来,进入城门,向我启示“天堂”。用“成了”这两个字,叩开我锈锁的心门;能否重新入住这所空屋,让它升起笑声与炊烟。

思考:在人类看来,耶稣是败了。无力反抗,被迫死亡。但耶稣却说“成了”。是啊,在我们现实的社会,我们究竟在追求什么样的成功?名?利?权?钱?还是属灵的安慰?世界上最成功的事是“耶稣被钉十字架”。我们每天、每时所行都应以十字架的标准来衡量,以是否见证神的荣耀为标准,而不是以世俗的结果论成败。我今天成了吗?我做了神的工吗?每天,我都要这样问自己。我们的成功与否,都是神的恩典。最伟大的能量,便是像耶稣一样,你的权柄是我给你的,你是我的子民,我有足够的能力制服你,但我因为上帝的应许,愿意任你宰割,而毫无反抗。这是温柔的力量,谦卑的力量,它所焕发的能量和威力是超乎我们想象,是无与伦比的。“智慧是远离罪恶,懂得怎样去看待和应对罪恶。”愿我们都能成为智慧的人……

父啊(十架七言之七)

“父啊!我将我的灵魂交在你手里。”

此刻,你在天堂与地狱之间,任凭“生”、“死”撕扯你。

这种惊恐世人无不渴求逃避。但谁也无法从中脱出,无法让“恐惧”,如昨夜的梦——离开——消失。

但你,这进入人间的“道”,却与世人不同。那自有永有的父亲,是你灵魂与血液的磐石。你说:父啊!我将我的灵魂交在你手里。

于是,在这句话中,你的灵魂成了宇宙漩涡的中心,成了绝对的、芳香的“安息”。

这种甜美是人无法企及的。这种“安息”悬在人类“美”的上方,让“美”一刻也不能停止震颤,一刻也不能回避自身的不完全。

那缺憾令狂宴者,饮却不能醉;令避世者,寂却不能静。它是哲人面前的镜子,是诗人灵魂中的红舞鞋。

父啊!

我的父在哪里?那可以让我血液安息的父在哪里?那双炉火般温暖的膝盖在哪里?

何等盼望灵魂能栖在上面,如白鸽收敛双翼。息了纷乱的怨愤,息了狂燥的质问。

父啊,你是我血缘中的锚。

你宽大的手掌如今是否己向我伸出、摊开?可否让我把“生”、“死”都放上去,消融在你的掌心,成为无始无终的“安息”?

这一生,我被“清醒”与“迷醉”反复出卖;我在智慧和愚昧间反复进出。我入世又出世,我禁欲又放纵。人间、天上没有我立足之地;阴间、地狱没有我躲藏之隙。

生命的父啊,我的命运仿佛是你垂下的衣纹,是一句被光芒遮隐的话语。

认识我灵魂的父,你在哪里?

我该如何将气息与血,归还你?我该如何,进入你光辉的族系——安息。

神的儿子在死亡的刑具——十字架上,安息。

人的女儿在生存的刑具——思想中,哭泣。

如果你己经进入了我地上的哭泣,我是否能进入你属天的安息?

思考:你要神把你培养成什么样的人?只能杀我们肉体的,是魔鬼,我们勿需惧怕;能杀我们灵魂的,是上帝,我们应该敬畏。我将如何让灵魂面对天父的审判?人类的希望在哪里?只有在基督里,活在圣灵里,才是人类的成功。我一直很敬佩孙中山,是因为这么伟大的人都愿意谦卑下来,在耶稣面前认罪悔改,真的不容易。若我们将灵魂交在父的手里,我们便学会轻看人类的苦难,且有约伯这样的信心。因为我们所受的一切苦难,都是上帝给予的赏赐和恩典。这是生命必经之路,但不要惊恐惧怕,我们永远不会孤单,因为这条路,耶稣曾亲自用脚一步一步地走过……当我们不再在乎世俗的荣耀、成败与得失,只关心我们是否做到与神同行,我们便会过上一个喜悦丰盛的人生。请上帝保守我们的灵魂,直到永远……

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